各各他的十字架

宾路易师母文集

第四篇 十字架与律法

「有可信的话说，我们若与祂也同死，也必与祂同活」（提後二 11）。

「你们藉着基督的身体，在律法上也是死了……但我们既在捆绑我们的律法上死了，现今就脱离了律法」（罗七 4、6）。

从死里得蒙拯救乃是使徒的信息，加略的十字架是与神和好的地方，也是从罪的能力里得释放的地方；但那与基督同钉十字架与祂同死的人，不只向罪的捆绑死了，也向律法的捆绑死了，律法要求无助的罪人顺服律法，不能成功，反而越过越深的带人至死地。

使徒在罗马书五至八章里思想的路线，与基督徒生活的实际经历是那麽奇妙而一致，你必须多少有了这几层的经历，才能明白保罗在这几章圣经里所要告诉罗马信徒的中心信息是什麽。他说：「律法本是外添的，叫过犯显多」（罗五 20），神赐下律法的目的只是为了显明罪的众多和罪的可恶，好使祂的恩典格外显多。

当罪在可怜的罪人身上作工时，恩典——义的白赐——也要在蒙救赎的人身上作王（罗五 21）。恩典之所以能进来作王，乃是藉着死，因为惟有死才能释放罪人脱离捆绑。罪的工价乃是死，罪的代价必须清偿，死的判决必须执行，作为人类代表的基督必须死了，在祂的死里一切因罪而欠的债都得到了清偿，因此罪的权势在那些与主同钉的人里面也就完结了。

同时信徒向著那定他死罪的律法也死了。联於基督的死，人就藉着基督的身体向着律法死了（罗七 4），因为人在捆绑他们的律法上死了，所以人就从律法的要求之下得着「释放」。律法不能再向已死的人要求说：「你当怎样、怎样」，因为他已经藉着死到另外一个境界中去了，律法不能跟他到那个境界中；那个境界就是「在基督耶稣里」。在基督里的新地位中事奉神，乃是用欢喜顺从的新灵事奉，而不是像以往被迫作奴隶时顺服律法的字句（罗七 6）。

但在此又有另外的问题发生了，我们要问说：难道神所赐的「律法是罪麽」（罗七 7）？使徒又一次回答说：「断乎不是」！使徒进一步给我们看见神所以赐下律法，以及律法实际的功用乃是带人到一个地步，好使人能蒙钉十字架并复活的主的拯救，因为藉着与基督同死蒙拯救的信息，乃是一个福音，然而这个福音只是为着那些在自己里面到了尽头的人。律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督面前。

使徒在说过了从律法的要求下得到释放之後，又活画出在人魂里痛苦的冲突，因为虽然他里面的人喜欢神的旨意，但因为还不明白保罗所说的只有藉着基督的死才能蒙拯救，所以一直活在痛苦的挣扎里。

不论保罗在写这引起争论的罗马书七章时，最初的目的是甚麽，我们至少可以断定，这章圣经乃是强烈的描写人在罪的辖制之下，心中渴望能成全神的旨意而有的活动。

律法把人带至死地，因为只有「死」才能使人停止挣扎，只有到了这个地步，人就再不能争战了，只能无望的呼喊说：「谁能救我」？

保罗说：『我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着』（加二 19）。如果单用研究学术的观点来讨论罗马书第七章，那是很容易的，但我

们若热切的巴望摆脱我们的捆绑，就会立刻明白这里的实际，和所描述的

痛苦的经历。

让我们从这段经文中，简略的看一看律法是怎样将人带到自己的尽头，和我们主基督耶稣是怎样来拯救我们。

（一）律法叫我们知道何为罪

例如：若非神的律法说，不可「贪心」，我们怎能知道贪心是罪呢？

（二）律法显明罪的反抗性

「然而罪趁著机会：…叫贪心发动，因为没有律法罪是死的」。（罗七 8）。这一幅图画在每一个人心里显得何等的真实，若有人告诉我们不可贪

心，我们就发现我们自己立刻要去作所禁止我们作的事。

「你不可」这句话能激起一切堕落的天性，与神圣洁的旨意相冲突之行为，因为肉体的心思常与神为仇（罗八 7）

如果没有律法的命令，罪是死的，意即罪是不起冲突的，是不起反抗的，因为若任凭人随着自己的意思行，满足自己肉体和心思的欲望，那是没有争战的；但人若面对面来到神律法跟前，并试图顺服，于是罪就起来，用尽各种方法来反抗神的命令。所以律法就显明人的自己乃是与神律法相反的。

（三）律法带我们到死地

「我以前没有律法是活著的，但是诫命来到，罪又活了我就死了」（罗七 9）从前没有神的诫命，我是活的。

本来一切都很好，但当我面对创造者的「你要……」或「你不要……」时，在我里面立刻就有个东西起来与神的律法相争了，从前沉睡的「罪」又活了，我发现我不能顺从律法，因为我是无能为力的。罪就是藉着神的律法找机会，施展罪的权能来逼我，我确实发现罪是胜过了我，罪欺骗我，明知道结果是死，但我必须屈服于罪的引诱之下。也可以说：「罪杀了我」

（罗七 11），这证明在我里面除了罪的工作——死——之外别无所有。

神的诫命是要引我活在更美丽的生命里，但相反的，我却深深的沉在死的无助中（罗七 10），并且在极端的绝望中说：「我死了」。

（四）律法证明罪的可恶

「律法是圣洁的，诫命也是圣洁公义、良善的…罪因着诫命更显出是恶极了」（罗七 12-14）。

藉着律法的圣洁，「罪显出真是罪」这是创造者何等奇妙的计划，叫受造的人学习认识罪是什么（受造之人没有罪的观念），并且更叫人知道自己需要救恩。罪必须变为「恶极」，人才真愿意除去罪，并愿意在罪的捆绑中得着拯救。

人在愿意有一位救主之前，必须先感觉到需要一位救主。在人认识救恩的阔长深高之前，须要先看见人的堕落是何等的深。「藉着（那圣洁、公义、良善，人的努力没法成全的）律法」，神带人认识自己和自己的光景。

（五）律法带人到死的无助之中

「罪叫我死…卖给罪了…在我肉体之中没有良善」（罗七 13、14、18）。这是何等痛苦的挣扎！是何等使人的骄傲受到屈辱。人只能喊着说：「律

法是属灵的、但我是属肉体的，是已经卖给罪了」。我实在是一个奴隶，因为「我所恨恶的我倒去作」（罗七 15）。

我恨恶罪的这个事实，证明我的眼睛已经被开启，看见了神旨意的美丽和良善（罗七 16），因此我好像是两个人一样，在我心意中我羡慕作好，但我根本不能「作我所愿作的」（罗七 18）。所以一面也可以说不是我作的，乃是罪作的，罪掌权并治服了我（罗七 17）。我的确是一个奴隶，什么奴隶像我这样呢？我现在知道了，「在我里面…没有良善」（罗七 18），我看见在地上没有人比我再黑暗。我永远不能再像法利赛人说「我不像别人」。曾经有人受捆绑这麽深麽？我所愿意的善我并不作，我所恨恶的恶，「我倒去作」

（罗七 19）。

总结以上所说，我发现「我愿意为善的时候，便有恶与我同在」（罗七 21），我里面的人喜欢神的律法（罗七 22），但在我肢体中另外有一个律，和我心思中的律交战（罗七 23）。我是在罪的残酷之下作奴隶。

（六）蒙拯救的路

「我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢」（罗七 24）？

「感谢神，靠着我们的主耶稣基督」（罗七 25）。

是的，当人准备接受拯救时，拯救就临到了他。这个可怜的人喊着求帮助，在他的呼喊里就是承认他不能拯救自已。生来的骄傲已经被打倒了。

「里面的人」渴望能遵行神的律法，但不能胜过自己和罪。他虽尽力想作在神看为善的事．但他失败了，因为他还不领会十字架丰满的信息。他没有看见他已与基督同死，已经在基督里脱离了罪的辖制，和律法的要求；就在这痛苦的挣扎中他发现了他的需要。他可能以为这「里面的人」，藉着神的恩，就能讨神的喜悦，既靠圣灵入门，藉着十字架所流的血与神和好，他就可以凭着肉体来成全了。不！你这可怜的人，应当再仰望加略。你需要在里面有另外的一个力量，就是圣灵的能力，和基督耶稣生命之灵的律，藉着耶稣基督在加略的工作，才能使你得着自由。你凭着自己的力量所要竭力顺服的律法，只有在人活着的时候（罗七 1），才能显出它的管辖权。你已经与基督同钉十字架，你已经与祂一同死了，你也已经藉着主的身体向律法死了。律法再没有权利来辖制你。

因着「信神的工作」（西二 12），你就得享一切神所作成的，你信么？因着死，你已经从律法下得着释放，你已与那位「从死里复活的联合

为一了」（罗七 4）。当你依靠祂的工作时，「生命之灵的律」就要释放你，

并且如果神的儿子叫你们自由，你们就真自由了。

你要看见「律法有所不能行的」，因为是从外面要求你，但神差祂自己的儿子到世上来，成为罪身的形状，替你死了，就能在你里面作工，使「律法的要求」，就是你所不能顺从的，现在可以在你里面得著成全了；这乃是当你降服于神的灵，「不随从肉体，只随从圣灵」的时候成全的（罗八 4）

哦！人哪，你会活在无止境的定罪之中；但那些『藉着耶稣基督我们的主』得蒙拯救，在他们自已里面不信自己而答应死的要求，并在那叫死人复活的神里面的人，「就不再定罪了」；因为「在基督里」他们经历了一个新而有能力的律；生命之灵内住的工作，使他们脱离罪的权势之下的那个老旧的律，和死的无能了。

「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以当站立得稳。不要再被奴仆的轭辖制」（加五 1）。当注意一步一步的行在灵里面，思念「圣灵的事」

（罗八 5），并藉着那位在你里面的生命之灵的能力，谨慎的「治死身体的行为」（罗八 13），你如果这样生活，你就逐日被神的灵引导，一切做奴仆的惧怕都过去了，并且你也知道你「是神的儿女，既是儿女，便是后嗣，就是神的後嗣，并与基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（罗八 16、17）。