打下坚实的信仰根基系列灵修11

11 神的话语洁净我们，使我们成圣

圣经第七大功效是洁净和圣化。关键经文是以弗所书5:25-27。

“基督爱教会，为教会舍己，要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”

这段经文中有许多值得注意的要点。首先，请注意，洁净和圣化这两个过程是紧密相连的。然而，尽管这两个过程紧密相关，但它们并不相同。它们之间的区别在于：真正圣化的事物必然是绝对纯洁和干净的；但纯洁和干净的事物不一定是完全意义上的圣化。换句话说：没有圣化，就有纯洁或干净，但没有纯洁或干净，就不可能有圣化。

因此，洁净是圣化的一个重要部分，但不是圣化的全部。在本课后面的部分，我们将更仔细地研究圣化这个词的确切含义。

再次回到以弗所书第 5 章，我们第二点注意到，基督救赎教会的一个主要、明确的目的是“为要洁净教会，成为圣洁”（第 26 节）。

因此，基督为整个教会和每个基督徒赎罪的目的，只有在那些被他的死救赎的人经历了随后的净化和圣化过程后才得以实现。保罗明确表示，只有那些经历了这个过程的基督徒才能达到最终献给基督作为新娘的必要条件——他所规定的条件是荣耀的教会，“毫无玷污、皱纹等类的病……圣洁没有瑕疵”（第 27 节）。

这段经文中要注意的第三点是，基督用来洁净和圣化教会的方法是“用水藉着道来洗净”（第 26 节）。神的话语是圣化和洁净的手段；在这方面，神的话语的作用被比作纯净水的洗涤。

甚至在基督在十字架上完成赎罪之死之前，他就已经向他的门徒保证，他所说的话具有净化的力量。

“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”（约翰福音 15:3）

因此，我们看到，上帝的话语是神圣的属灵净化剂，其作用可与纯净水的洗涤相媲美。

除了圣经之外，我们还必须提到使徒约翰所提到的另一个伟大的属灵净化剂。

“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约翰一书 1:7）

在这里，约翰谈到了基督在十字架上流出的宝血的净化力量，可以救赎我们脱离罪孽。

上帝为灵性洁净所提供的一切总是包括这两个神圣的媒介——基督在十字架上流下的宝血和祂的话语用水洗净。两者缺一不可。基督用祂的宝血救赎了我们，以便祂能用祂的话语洁净我们、使我们成圣。

约翰把基督的这两项伟大的行动放在最密切的联系中。谈到基督，他说：

“这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不但藉着水，也是藉着水和血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。”（约翰一书 5:6）

约翰宣称基督不仅是伟大的教师，来向人类阐述上帝的真理；他也是伟大的救世主，来流血救赎人类脱离罪恶。在每一种情况下，圣灵都为基督的工作作证——为他的话语的真实性和权威性作证，为他的血的功绩和力量作证。

因此，约翰教导我们，我们决不能把基督工作的这两个方面分开。我们决不能把教师与救主分开，也决不能把救主与教师分开。

仅仅接受基督通过圣经的教导是不够的，还必须接受和体验基督宝血救赎和洗净我们罪孽的力量。另一方面，那些通过基督的宝血获得救赎的人必须随后定期接受基督的圣经的内在洗礼。

旧约中有许多关于献祭条例的章节，它们以典型的方式阐述了基督的血和祂的话语之间的密切联系。例如，在摩西帐幕的条例中，我们读到上帝规定，一个盛有清水的铜洗濯盆要放在铜祭坛附近，并经常与铜祭坛一起使用。

“耶和华晓谕摩西说：‘你要用铜作洗濯盆和盆座，为洗濯之用。要把盆安在会幕和坛的中间，盆里要盛水，亚伦和他的儿子要用水洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛来供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得他们死亡。他们要这样洗手洗脚，免得他们死亡。这要作亚伦和他的子孙世世代代永远的定例。’”（出埃及记 30:17-21）

如果我们将这幅图景应用到《新约》中，铜坛上的祭物代表基督在十字架上为赎罪而流的血；洗濯盆中的水代表我们只能通过上帝的圣言才能获得的定期精神净化。两者对于我们灵魂的永恒福祉都至关重要。像亚伦和他的儿子一样，我们必须定期接受两者的好处，“否则我们就会死亡”。

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