约翰麦克阿瑟 歌罗西书1章20-23

我们可以将今晚的学习命名为“与上帝和解”或“与上帝和好”，因为这正是保罗所谈论的。

您会注意到，在第 20 节中，大约两三行出现了“和解”这个词。在第 21 节的末尾，您再次看到“和解”——过去时。这个特定的术语——和解是动词，和解是动词的过去时，名词是和解——是基督教中非常重要的术语。您可能听说过离婚法庭的说法，当离婚开始时，法庭会努力促成和解。也就是让两个交战方重新和好。

在希腊时代，它也被用来谈论婚姻，也就是重新和好。这个词的意思是和解，希腊人在谈论自己的婚姻关系时会用到它。在《哥林多前书》第 7 章第 11 节中，经文写道：“若是她离去，就不可再嫁，或是仍同丈夫和好，她丈夫也不可离弃她。”现在，你可以看到这个词在我们今天的文化中也存在同样的术语。

但“和解”一词远远超出了两个人之间的关系。它在《圣经》中被用来谈论人与上帝的关系，即恢复人与上帝的正确关系。和解就是上帝与人和解，或者，如果你愿意的话，人与上帝和解。

这个术语，《圣经》中熟悉的术语是 katallassō。我之所以提到它，是因为我想在一分钟内做出区分。katallassō 的意思是和解，还有其他可能。它可以表示改变或交换。它曾被用来表示交换硬币。但从根本上讲，我们将以比喻意义使用它，它意味着和解。

现在，这个特定的术语在新约中只用过两次来指代上帝与人。那就是和解上帝与人。它出现在哥林多后书第 5 章，也出现在罗马书第 5 章第 10 节。在这两段经文中，当一个人与上帝和解时，或者当上帝和人结束战斗并再次宣布他们自己是伙伴时，就会使用一般的基本词“和解”，就像他们在堕落之前一样。

但在歌罗西书第 1 章中，还有另一个表示和解的术语。使用的不是 katallassō；而是 apokatallassō。我再次向你指出，每当在单词前面添加介词时，它都会强化该单词。因此，这里强调了“和解”一词，这意味着彻底和解、完全和解、彻底和解。这就是歌罗西书中使用的术语。这个词与普通的“和解”不同。它的强度更大，这是有原因的。我需要向你指出这一点。

当保罗在罗马书中写到和解时，当他在哥林多后书中写到和解时，他并没有反对任何事情。他没有与假教师争论。他只是强调和解。仅此而已。但在歌罗西书中，他正在与假教师的反击作斗争。真正与歌罗西教会对抗的假教师曾说过，一个人不可能仅靠耶稣基督与上帝和解。

保罗在歌罗西书中谈到了一些与假教导有关的问题。那些给歌罗西带来问题的假教师教导说，有一系列散发的灵从上帝那里降下来；上帝创造了一种散发的灵，然后又来了另一种，又一种，它们变得越来越低。基督就是这些散发的灵之一。它们一开始是好的，然后不知从什么时候起，它们开始变得越来越不好，越来越不好，然后是坏的，然后越来越坏。而最底层的则是像撒旦一样的人。

一个人要想升到上帝那里，就必须爬上不断上升的灵之梯。这些灵中没有一个能胜任这项工作。如果你愿意的话，那些 Aon、散发的灵、天使中的任何一个都不足以使人与上帝和解。人必须爬上许多这样的梯子才能到达上帝那里。保罗在这里要表达的观点是：通过耶稣基督，我们可以实现完全、绝对、完整和充分的和解。这就是他使用更强烈词语的原因。

所以，保罗在第 15 节到第 19 节中表明基督是神，他以“因为一切的丰盛都要在他里面居住”来结束这一部分，因为这是父所喜悦的。他是神。他不是灵，他只能且无需任何其他帮助就能使人与神和好。这就是他想要表达的观点。

“既凭着十字架上的血成就了和平”——第 20 节说——“藉着基督在十字架上所流的血”——或基督的十字架——“藉着基督”——就是这样——“藉着基督叫万有，都与自己和好了”——那是神藉着基督使万有与自己和好了。你不需要爬上不断上升的天使阶梯。没有某种不断上升的阶梯让你爬上去才能到达神那里。只有一位，他能够完全使人与神和好。

现在，我们已经看到了保罗在过去的讨论中在这一特定部分所做的。他们攻击基督的神性。他们攻击基督拯救的充分性。所以，首先，保罗已经消除了对神性的任何怀疑。他在第 15 至 19 节中澄清了这一点。现在，他要说他不仅是神，而且他能够拯救。这是第二个攻击点。因此，从第 20 节到第 23 节，他确立了基督的拯救能力，使人与上帝和解的能力。

现在，如果可以的话，我想花一点时间谈谈和解神学，因为你们有必要理解它。在新约中可能有五个术语概括了我们的救赎。你可以在整个新约中以各种方式谈论这五个术语；它们多次向我们说明和阐明。五个术语，称义、救赎、宽恕、和解、儿子身份或收养——同样的事情。

第一个术语是称义。在称义中，罪人作为被告站在上帝面前，被宣告为义人。

第二个术语是救赎。在救赎中，罪人作为奴隶站在上帝面前，通过赎金获得自由。

第三个术语是宽恕。在宽恕中，罪人作为债务人站在上帝面前，债务已经偿还，被遗忘。

第四是和解，这是美好的。在和解中，罪人站在上帝面前是敌人，后来成为朋友。与上帝和平相处。

第五，儿子身份。在儿子身份中——罪人站在上帝面前是陌生人，后来成为儿子。想想看。我们站在上帝面前是被告，他宣布我们是义人。我们站在上帝面前是奴隶，他赐予我们自由。我们站在上帝面前是债务人，他忘记了我们的债务。我们站在上帝面前是敌人，他让我们成为朋友。我们站在上帝面前是陌生人，他称我们为他的儿子。

我将以不同的方式再次阐述这些术语。听着，宽恕与果实有关。救赎处理的是根源。宽恕处理的是我们生命中的罪孽。他宽恕了这些罪孽。救赎处理的是根源，是我们本性的状况。作为罪的奴隶，他释放了我们；我们不再是罪的奴隶。宽恕处理的是果实；救赎处理的是根源。

和解处理的是我们的状况，儿子身份处理的是我们的立场。和解处理的是我们的状况。我们成为他的朋友。我们体验到团契。儿子身份处理的是我们的立场；我们成为继承人和共同继承人。

宽恕处理的是果实，救赎处理的是根源。和解处理的是我们的状况。儿子身份处理的是我们的立场。总之，这就是义。现在，你刚刚在三分钟内上了一门救赎论课程，却不知道。

所以，你看，当你得救时，一切都得到了照顾——果实和根源、状况、地位。一切都已处理好了。你称其为正当理​​由。这很棒，不是吗？

辛生多夫说，我同意，“没有人比接受恩典的罪人更圣洁。” 果实和根源，条件和地位。没有人比接受恩典的罪人更圣洁。现在，从这五个光荣的术语中，我们将选择一个。我们可以挑选五个并研究它们。我们选择一个，因为它在文本中：和解。让我们把它作为主题，因为保罗在这里就把它作为主题。虽然这一节很简短，但他涵盖得很好。他给了我们和解的四个方面。

和解的四个方面：和解计划、和解手段、和解目标以及和解证据。计划、手段、目标和证据。这很令人兴奋，因为这就像歌曲“我喜欢讲故事”。不管你之前讲过多少次，歌里说的是“告诉我那个古老的故事”。这只是对得救、与上帝和解的重申。计划、手段、目标、证据。

让我们看看这个计划。现在，我们将在这里跳来跳去，不一定按时间顺序看。顺便说一句，希腊语中的一些内容是倒置的。也就是说，这节经文的希腊语形式与英语不同。单词相同，翻译基本相同，但一些短语被调换了。

所以，我们只是跳来跳去，从整体上了解它。第一，和解计划出现在第 20 节。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平”——现在注意——“藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。你们从前与神隔绝”——或被疏远——“因恶行，心里与神为敌。但如今他已经把你们和好了。”

你已经了解了和解的基本计划。关键短语是：“使万物与自己和好。”你会注意到短语后面有“靠他”这个词。“靠他”指的是基督，他自己指的是上帝。上帝通过基督使万物与自己和好。我们会解释这一点。

使万物与自己和好是一个大主题。现在，我们无法探索所有这些。那太庞大了，但我们只会挑选出一些主要的真理。让我们回顾一下。上帝创造了一切。上帝创造了一切，他看着它说：“这很好。”​​ 一切都很好，为了他的快乐而造。他拥有一切，他拥有一切，它没有疏远。男人和女人在花园里散步，在凉爽的天气里，他们在主的面前行走。我觉得一切都很好。

但是罪恶侵入，世界叛逆，宇宙被诅咒，与上帝疏远。我们生活在一个被诅咒的地球上，我们的地球占据着一个被诅咒的宇宙。甚至天堂也被污染了。它们被撒旦占领了。它们被他的恶魔占领了。上帝总有一天要清理这一切。这就是为什么当圣经谈到万物的复兴时，它称之为新天新地。一切都必须重新做；它现在处于叛逆状态。

但圣经在这里说，上帝会让一切回到他自己身边。如果你想要最简单的解释，上帝会再次与宇宙交朋友。这就是和解的广义。上帝将结束这场叛乱，与宇宙为友。宇宙将恢复和谐。他将如何做呢？通过他。通过谁？通过基督。基督是代理人。他将实现和解。

我希望你花一分钟时间看看“万物”，因为当我读到它时，我对此很感兴趣。和解万物？你在开玩笑吧。我的意思是一切都会回到上帝身边？没错。而且这一切都是基督做的？一个完全被救赎的宇宙。太棒了。

听听罗马书 8:19。这对此有所帮助，因为它帮助我们明白他在说什么。“受造之物切望等候神的众子显出来。”

你知道吗，整个宇宙都在等待我们得荣耀，因为他们将参与其中？ “受造之物服在虚空之下”——换句话说，受造世界：植物、动物等等——“受造世界服在虚空之下，并非自愿。”我的意思是，这肯定不是动物的堕落；只是人类堕落，把一切都搞砸了。是撒旦堕落，把一切都搞砸了。而受造世界，除了人类和天使，与此无关。他们被迫服从诅咒。但他们在等待。

“因为受造之物也必脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”当我们回心转意、和解时，整个造物界都会与我们同在，地球的诅咒将会停止，上帝之子将获得光荣的自由，地球本身、我们周围的天空以及占据它的行星都将摆脱它们所遭受的腐败和衰败的束缚。

你知道我们的宇宙正在衰落。你知道它正在耗散能量。太阳在耗散能量。所有的平面都在耗散能量。所有的星星都在耗散能量，因为由于诅咒，熵定律在整个宇宙中都在运行。第 22 节说：“一切受造之物一同叹息，生产直到如今。”他们等待着被恢复。他们等待着与上帝和解，以了解他们在堕落之前意识到的那种永恒存在，没有能量损失。

以弗所书 1:10 说：“为要按着日期满足的时代使一切在天上、地上、一切所有的，都在基督里面同归于一。”再说，这是因为基督，正是通过基督，整个宇宙才回归到上帝身边。整个宇宙的复兴。

大灾难时期，地球开始瓦解。宇宙开始分崩离析。星星从天空中坠落；天堂像卷轴一样卷起。行星像无花果树上被摇动的无花果一样从地球上消失。整个宇宙分崩离析。淡水变苦。草烧焦了。太阳炙烤大地。太阳变黑，人们冻僵了。天色完全黑暗。所有这些奇怪的事情都发生在诅咒最终达到高潮时，整个地球分崩离析，基督来了，建立了他的王国，然后在最后创造了一个新的天堂和一个新的地球。这就是计划。这就是万物的和解。

你只需要读一点圣经，就能知道当世界恢复时会是什么样子。它告诉我们——我可以给你一些你熟悉的，但我只是提醒你一下。以赛亚书 11:6 说，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊与肥畜同群，小孩子牵引它们。母牛与熊同食，牛犊与母牛同卧。狮子要吃草与牛一样。婴儿要与蛇玩耍”，等等等等。“在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。”在复兴的地球上，不再有战争，不再有杀戮，不再有所有这些事情。”

以赛亚书 35:9，还有一句话，“‘那里必没有狮子，猛兽也不上那里去。”所有猛兽都将灭亡。在复兴的地球上，再也不会有这些了。以赛亚书 65 章 25 节说：“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，它们不伤人，不害物，这是耶和华说的。”

你看到了吗？咒语将完全逆转。它们将变成那里的动物。那些设法渡过苦难的动物。它们将进入天国。天国降临时，它们将变成不同的动物。动物世界将得到复兴。

但不仅如此，地球和太阳系，除了这里的动物世界，整个世界都将发生巨大变化。 以赛亚书4:5——“耶和华必在锡安山和众会众之上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。白日必有帐幕，为荫庇避暑，又为避难所，为躲避狂风暴雨的隐密处。”

我不知道这一切意味着什么，但它会是某种东西。天空中的灯光和东西——超级巨大的天伞，不会让雨水淋到你身上，把你弄得一团糟。一切都会疯狂生长。食物会繁茂。以赛亚书30章26节说：“月光必像日光”——现在，想想看。晚上和白天一样。

“我们什么时候睡觉？”你说。

嗯，“日光必加增七倍，像七日的光一样”——超级明亮。你知道这会对农作物产生什么影响吗？哦，天哪。别种花园了。什么时候会发生？“到耶和华缠裹他百姓的破口，医治他们伤痕的日子。”复兴之日。我告诉你，那将是一个令人兴奋的世界。我很高兴能在那里。

在以赛亚书第 60 章第 19 节中，“日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你”——当然，这要进入永恒的天堂。在天国里，你将拥有太阳和月亮。然后在最后的天堂，它将是上帝的荣耀，“永远的光，你的上帝就是荣耀。”然后太阳将不复存在。”所以，当太阳变得七倍明亮，月亮变得像太阳一样时，王国就结束了。然后它们就不存在了，上帝照亮了宇宙。奇妙的变化即将发生。

在撒迦利亚书中，我认为这里还有一句话。他谈到耶路撒冷周围的王国，上帝说：“我要作火墙，我要作其中的荣耀。”天堂将会有所不同。地球将会有所不同。动物将会有所不同。人们将会有所不同。这个世界将发生巨大而戏剧性的变化，上帝创造的万物将和解。当上帝再次与他的宇宙交朋友时，事情将会发生，就像你从未梦想过的那样。这个世界将像人类堕落之前一样。这个世界将像亚当犯罪之前一样。所有这些都将进入新天新地。

我想是在一周前，我提到过彼得后书，但我必须再回到那里，彼得后书 3:13，我很喜欢这句话，“然而，我们照他的应许”——因为我们相信这些应许——“盼望新天新地，有义居在其中。这就是我所寻找的，新天新地。

如果你读到启示录的结尾，你就会对此有所了解。约翰在 21:1 中说：“我看见一个新天新地。先前的天地已经过去了，海也不再有了。我约翰看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”“我说的是，”他说。“我看见了。我，约翰，​​就是我，我看见了。”真是太奇妙了。一个新天新地，它落入了新耶路撒冷，上帝的水晶宫。

埃里希·索尔在他的《被钉十字架者的胜利》一书中说：“各各他山上的献祭”——也就是基督的死亡——“将其影响扩展到了世界历史。人类的救赎只是上帝包容世界的计划的一部分。天上的事物也将通过基督的自我牺牲而得到净化。需要对天堂进行清理，仅仅因为天堂是堕落灵魂的居所，而他们的首领撒旦多年来一直可以进入天堂世界的最高区域。”

地球将成为宇宙的首都，上帝的居所，永恒的中心。一个新地球。太棒了。索尔说——我喜欢这句话——他说，“另一边变成了这一边；永恒改变了时间。地球，和解的主要场景，已经和解，成为上帝宇宙王国的宫殿，直到永远。”太棒了。

现在你说，“但是，约翰，歌罗西书 1 章中的‘万物’让我很困扰。困扰我的是‘万物’。”

现在，有些人说，“嗯，那意味着万物。”他们变成了普救论者，相信最终每个人都会得救，所有堕落的天使都会得到宽恕，我们都会轻快地进入天堂。

堕落的天使呢？他们会恢复吗？他们会和解吗？不会。堕落的人类呢？他们会恢复吗？他们会和解吗？不会。你看，你总是要根据圣经来解释圣经。当圣经说“万物都会和解”时，它意味着所有可以和解的事物。

如果你读启示录第 19 章第 20 节，“那兽被抓去，还有那在兽面前行奇事的假先知，他用这奇事迷惑那些受兽印记和拜兽像的人。他们就被活活地扔在烧着硫磺的火湖里。”他们没有被上帝吸引。他们被扔进火湖。

第 20 章第 10 节：“魔鬼与假先知和兽联合，被扔在火湖里，昼夜受痛苦”——听着——“直到永永远远”。“凡名字没有记在生命册上的，也被扔在火湖里。”当它说“万物都和好了”时，它并不是指堕落的天使和不信的人，因为它只能指那些可以和好的事物。

但是你知道吗？亲爱的，从某种意义上说，上帝宇宙中的一切都将和解，我相信地狱，如果你能这样想的话，是上帝宇宙之外的一个地方。但是，他王国里的一切都与他和解了。邪恶的存在被剥夺了权力；他们被基督的和解行为所征服。歌罗西书 2:15 说，他在十字架上摧毁了执政的和掌权的。罗马书 16:20 说，“赐平安的神必将撒但践踏在你们的脚下。”善良的天使，被救赎的人，将欣然服从上帝的统治。邪恶的天使和恶人将被驱逐出他的统治范围，被剥夺权力。

所以，和解影响一切：物质世界、圣天使、圣人。它甚至会影响邪恶的天使和恶人，因为他们会屈膝。相信我；他们会向上帝屈膝，不是吗？不是欢迎它，而是鄙视它。尽管如此，他们还是不得不这样做。

现在，你知道我相信什么吗？我相信这节经文教导我们，当经文说“使万物和好”时，我相信耶稣基督在十字架上的行为为每个人提供了和解。换句话说，我认为基督之死有可能使整个宇宙和宇宙中的每一个生物和好。这一定是它的意思。但我认为这只对那些相信的人有效。你不这么认为吗？

在哥林多后书第 5 章第 19 节中，经文说：“神”——听着——“在基督里，叫世人与自己和好”——宇宙，而不仅仅是信徒。基督在死中做了和解。他为整个世界做了安排，为所有人提供了和解，不仅仅是选民，只有那些来到基督面前的人才能获得和解。所以他说这就是计划。

现在看第 21 节。他不再泛泛而谈，而是非常具体。他开始说，“你们”——他想向我们展示一些有血有肉的和解之人，这样他就能对这个计划有一种感觉。“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与神为敌。但如今神已经叫你们和好了。”

你想知道会是什么样子吗？看看你们自己。他使你们与他和好。活生生、有呼吸、和解的歌罗西人足以证明耶稣基督足以使人与神和好。你看到了吗？耶稣能做到。看看你们自己；他已经为你做到了。除了他，你还需要什么？ “你们从前因恶行与神隔绝，与神为仇敌。但如今神藉着基督的肉身受死，叫你们与神和好。”你们需要其他的 Aon 吗？你们需要其他的天使之灵吗？你们爬上某种散发的梯子回到神那里吗？不。你们就是活生生的证据，证明基督足以使人与神和好，而这正是他有一天要做的事情，当他使整个宇宙和好时。

让我们看看第 21 节中关于和好的内容。“你们从前与神隔绝”——你知道，在我们来到耶稣基督面前之前，我们是与神隔绝的。这个词的意思是疏远。在你成为基督徒之前，你与神是疏远的。你是疏远的。你是被切断的，被分开的。以弗所书 2:12 写道：“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。然而”——我喜欢这句话——“你们从前远离神的人，如今在基督耶稣里，已经亲近了。”这真是太美了。耶稣基督来到你面前，找到了你，把你拉到神面前。你是基督与人和解能力的活生生的证明。如果他能与你和解，那么他总有一天会实现他所说的，与宇宙和解。

以弗所书第 4 章第 18 节，他谈到了外邦人。他说：“他们行事为人，存虚妄的心”——第 18 节——“心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲。”未得救的人与神的生命隔绝，与神隔绝。

现在，我想告诉你一件事。这不是由于无知。这不是由于无辜。没有无辜的异教徒。没有无辜的不信者。再看看歌罗西书 1:21。“你们从前与神隔绝，心里与神为敌。”可以这样翻译，“与神为敌。”这是你自己的错。你被隔绝是因为你恨神。

你说，“我们为什么恨神？”

你恨上帝，第 21 节，“因你们的恶行”。看到发生了什么吗？人们爱黑暗胜过爱光明，因为他们的行为是邪恶的。你犯罪。你爱你的罪。你恨斥责你的罪的上帝。因为你恨上帝，你被疏远，被邪恶的行为切断。没有人是无辜的异教徒。没有人是无辜的不信者。邪恶的行为压制真理，制造对上帝的敌意，这会带来疏远。这就是人们被疏远的原因。

罗马书第 1 章说：“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，只在自己的思念中虚妄。无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。上帝任凭他们。”发生了什么？他们知道上帝，但他们爱罪。因为他们喜爱罪，他们就对公义的神怀有敌意，而他们对公义的神的敌意使他们与神疏远。这就是生活中的情形。这种不可原谅的、人类的敌意是罪人喜爱自己的罪的结果。

我想在以赛亚书中提到一节经文。我想是 59 节——是的，59:2，这里是：“但你们的罪孽使你们与神隔绝”——这里是——你们的罪孽使他掩面不听你们。因为你们的手沾满了血，你们的指头被罪孽玷污了。你们的嘴唇说谎言，你们的舌头发出乖僻的话。”正是你们的罪造成了对公义的神的敌意，造成了疏远。

现在，我赶紧补充一点。如果这是真的，而且在罗马书 8:7 中，保罗说：“人的心与神为仇。”如果这是真的，如果人们因为敌视上帝、因为他们热爱自己的罪而与上帝隔绝，那么如果你要与他们和解，你要处理什么呢？罪。这是问题的根源。因此，和解作为一种教义，必须处理人的罪。如果罪可以得到处理，那么这将使我摆脱对上帝的敌意，从而让我摆脱疏远。

现在，必须对罪采取一些措施。而问题出在我身上，而不是上帝身上。但上帝确实有问题。人们经常讨论，“谁与谁和解？是上帝与我和解，还是我与上帝和解？”我认为我与上帝和解，上帝也与我和解。每当我无法弄清楚两件事中的一件事时，我总是同时考虑它们。我这样说的原因是我认为有足够的圣经依据来这样做。

比如，为了与神和好，我必须从一个罪人转变成一个义人。对吗？我的罪必须得到处理。为了让神允许我进入他的同在，他对罪的态度必须得到平息。你明白我的意思吗？我必须先被改变。这就是为什么哥林多后书 5 章说——不用查，我只要——你会记得的。哥林多后书 5:17 说：“若有人在基督里，他就是”——什么？——“新造的人”。下一节说：“一切都是出于神，他使我们与他和好。”他必须先把我们变成新造的人，然后才能与我们和好。所以，人必须彻底改变。

但上帝也必须处理他的态度，因为上帝不能容忍邪恶。邪恶必须得到处理。对吧？必须采取某种措施来缓和上帝的愤怒。必须采取某种措施来处理上帝的态度。

例如，当你阅读旧约时，你会发现，关于和解的教义，旧约表明人们普遍认为，除非采取某种措施平息上帝的愤怒并改变人的本性，否则人无法与上帝和解。因此，我们与上帝的疏远是因为，第一，我是一个罪人；第二，上帝憎恨我的罪，需要惩罚。

你会说：“天哪，这是一个难题。圣洁的上帝和有罪的人怎么能和解呢？必须改变有罪的人；必须平息圣洁上帝的愤怒。你知道，这正是上帝所做的。上帝通过向谁倾泻愤怒来平息他的愤怒？基督。上帝通过对谁的信仰使我们成为新造的人？基督。“若有人在基督里，他就是” – 什么？ – “新造的人。”基督在自己的身体上承担了我们的罪。

亲爱的，这些事情——我刚才想到了这一点——你会惊讶于这里有多少这样的事情，但在哥林多后书第 5 章第 17 节中，这里有 18 至 20 节对和解的研究。一方面，第 17 节 – “若有人在基督里，他就是新造的人。”另一方面，第 21 节，“神使那无罪的，替我们成为” – 什么？ – “罪。”

现在，一方面，上帝使我们成为新造的人。另一方面，上帝将我们的罪放在基督身上并平息他的愤怒。这是和解的两个方面。在这中间，有和解的教义。两者都必须发生。亲爱的，十字架上发生了一件多么奇妙的事。他用自己的身体担当了我们的罪，他自己生命的力量注入了我们的生活，我们被改变了。两者都得到了照顾。太棒了。你知道，你不能和自己和解。不能说，“好吧，我要和上帝和解。我要进行精神饮食，不吃罪恶。我要训练自己成为公义的人。”忘掉它吧。我永远不会发生。你知道为什么吗？看看罗马书5；我会给你看一些有趣的东西。第6节。伙计，学习圣经真的很好，不是吗？你不喜欢这个吗？谢谢你们——你们两个。这很棒。罗马书5——我的意思是这对我来说很令人兴奋。现在，我想让你看到这里有四个你无法拯救自己的原因。有时，如果你想用它与非信徒交流，这是一个很好的提纲。

四个原因导致你无法拯救自己。第一，缺乏力量。“当我们还没有力量的时候，基督就按所定的日期死。”第一件事，你无法拯救自己；你不够强大。没有力量。第二件事，缺乏功绩。缺乏功绩。“当我们还没有力量的时候，基督就按所定的日期为”——什么？——“不敬虔的人死。”你知道你是什么样的人吗？你不敬虔。你无法拯救自己；你不够好。好吗？

第 7 节。缺乏——我们可能会说这是缺乏义。“为义人死，是少有的；为好人死，或者有敢作的。然而，当我们还是罪人”的时候，神的爱就在此向我们显明了。你不能拯救自己，因为你没有任何义。我还要告诉你另外一件事。你无法拯救自己，因为你甚至无法靠自己进入神的面前；你是一个敌人。第 10 节，“因为我们作仇敌的时候，且借着他儿子的死，得与神和好。”

你无法拯救自己的四个原因：缺乏力量、缺乏功绩、缺乏公义、缺乏与神的友谊。你甚至无法进入他的面前。现在，如果你要和好，你必须去读第 10 节。“因为我们作仇敌的时候，且借着他儿子的死，得与神和好。”

现在，朋友们，这引出了大纲中的第二点：和解的手段。这真的很丰富。手段。再次是第 20 节，歌罗西书 1。这是手段；等一下，我们来了。“并且藉着他在十字架上所流的血成就了和睦”——现在听着——“基督是如何让神和人，也就是敌人，实现和睦的？他通过自己在十字架上所流的血，使神与人之间和好。

现在看第 22 节；它用另一种方式说，“在基督的肉身内，借着死”——就此打住。两个短语。两个短语。第一，“他在十字架上所流的血”。第二，“他在基督的肉身内，借着死”。这两个短语表明了神如何处理罪。首先是通过他在十字架上所流的血。血是牺牲的隐喻。正是他为罪而死，拯救了我们。彼得甚至说，我们是被宝血救赎的。

在希伯来书 13:11 中，“大祭司把牲畜的血带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子却被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。”这里显示了他死亡的暴力和献祭的对比。正如献祭流血一样，基督也将要来流血。并不是说流血是字面上的救赎，而是说它将他的死亡与旧约献祭联系起来。

现在，所有旧约的赎罪祭都是流血的；这就是杀戮的方式：暴力。而这些动物是基督即将到来的最后献祭的写照，他将为罪而死于暴力。那是上帝的计划。罪要用死亡来偿还。赎罪的代价是血，是献祭的死亡。而原因——我只想澄清一下——新约中如此频繁地提到基督的血流出，并不是说耶稣流血而死。他没有流血而死。你知道他是怎么死的吗？他自愿死去。永远不要忘记这一点。他说：“没有人夺我的命去。我自愿舍命。”

听我说，当那个士兵过来刺穿耶稣的肋旁时，流出来的是什么？血和水。在他死后很久，血仍然留在他的身体里。他没有流血而死。我认为圣经在这里要说明的是，耶稣从未作为受害者流血而死；他死是因为他自愿死去。“父，我将我的灵魂交在你手里！”他的死是旧约牺牲的实现，这就是为什么它谈到他的血。

请记住，我不是自由主义的支持者。我并没有否认基督的宝血。我是认真的。我知道，每当你谈论某件事时，你谈论的都是我们非常感伤的事情。我只是想让你明白它的含义。他的血拯救我们，只是因为他的死是最后一只羔羊的牺牲之死。你想知道吗？他从未失去他的血——大部分的血；显然只有一些血从伤口中流出，而那些伤口会很快被钉子封住。他的大部分血在他死后至少半小时甚至更长时间留在他的体内。他的死才是关键，正如我所说，血只将它与旧约的牺牲联系起来。

所以，当我们读到第 22 节时，我们读到：“在基督的肉身里，借着死。”这是一个确切的陈述。他作为人的死亡，他以人的肉身化身而死，使我们与上帝和解。律法因肉体软弱，有所不能，但上帝差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。

基督的死不只是牺牲，而是一个完美的替代。他不是作为动物而死。不。他不是作为灵魂而死。他作为一个人为人类而死。你看，这就是 22 的意思。他在第 20 节中作为牺牲而死。他在第 22 节中作为替代而死。他作为替代者付出了代价。完美的替代者。所以，你知道发生了什么吗？上帝说：“这解决了我的愤怒。替代性的死亡解决了我的愤怒。”

然后，三天后，耶稣基督出坟墓，进入他的子民的生活，以便他们可以被改变，这解决了这一方面的问题。我可以和保罗一起说：“因为我活着就是基督”。上帝得到了抚慰，我得到了改变，这一切都是因为十字架。我们的救赎只有通过基督的死才有可能。

现在，我要非常快速地评论一下这里的最后想法。现在注意。我们看到了和解的计划和手段。我想向你展示它的目的。为什么他要和解我们？第 22 节，经文中间，“把你们引到自己面前，成为圣洁、没有瑕疵、无可责备的。”

上帝说：“看，如果他们来这里和我在一起，他们必须得到净化。他们必须是圣洁的。”这意味着从所有的罪中被净化。“他们必须毫无瑕疵，没有瑕疵；无可指责；无可指责。”

你说，“为什么是这三个词？”

嗯，我考虑了很久。我是这样想的：神圣与我们与上帝的关系有关。无可指责/无瑕疵与我们自己有关。而最后一个，无可指责，似乎延伸到其他人。我们和上帝之间必须有神圣性。我们自己必须无可指责。如果你愿意的话，我们必须在别人面前无可指责。因为是谁曾经在上帝的宝座上指责我们？撒旦。

你知道吗？当你信仰耶稣基督时，在那一刻，在他眼中，你立即变得神圣、无可指责、无可指责。现在，最后的那句话是——小心，你要小心。不要说，“我刚刚得救。我想让你见见我；我是神圣的、无可指责的、无可指责的。”你是神圣的、无可指责的、无可指责的——这节经文的其余部分是什么？ ——“在他眼中”。别忘了这一点。事实上，你有一些问题。

但是，你看，上帝——上帝在谁的眼中看你？在他眼中你在哪里？你在基督里。所以，他在基督里看你。所以，在他眼中，你是圣洁、无瑕疵、无可指责的。这就是为什么他说，“所以现在”——罗马书 8:1——“没有定罪了。”这就是为什么他在罗马书 8:33 中说，“谁能控告神所拣选的人呢？神已经称你们为义了。”宇宙中还有更高的法庭吗？没有。一个伟大的真理。这基本上是位置上的。我认为它现在有一个位置上的意义；听着，“把你们圣洁、无瑕疵、无可责备地献在他面前。”

但你知道别的吗？我想免费提出这一点。我认为它也有未来的含义。我想，有一天，当我们到了天堂，我们会在实践中成为我们所处的地位。对吧？我们将走进天堂，能够说：“嗨，我是约翰·麦克阿瑟，圣洁、无可指责、无可指责——终于。”会有这个方面。

保罗写道，正如他在《哥林多后书》中所说，他想向主献上一个贞洁的处女。或者如保罗所写，“丈夫要爱你们的妻子，如同基督爱教会，使教会没有玷污，没有瑕疵。”有一天，我们会在实践中成为我们所处的地位。这就是他与我们和解的原因；让我们适合与他见面。这就是它的目的，它的目标。

最后，和解的证据。

你说，“孩子，和解是超级的。谁能得到它？谁参与其中？你怎么知道你得到了它？你怎么知道你已经与上帝和好了？”

第 23 节，“如果你”——接下来的四个词是什么？——“继续在所信的道上扎根，坚定不移，不被福音的盼望所吸引”——就此打住。你知道怎样才能辨别一个真正的基督徒吗？一个词：“继续”。继续。继续。我不知道我已经说过多少次了；我又说了一遍。

谁和解了？是那些坚持的人。在路加福音第 8 章第 13 节中，我们有一个比喻。“种子落在磐石上。人听见道，欢喜领受，却没有根，不过暂时信了，及至遇见试炼”——什么？——“就退后了。”你知道吗？从未得救。真正的基督徒会继续。继续。别忘了。继续，继续。耶稣说，约翰福音 8:30，“有许多人信了他的名。耶稣说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。’”你可以分辨出一个真正的基督徒；他会继续。约翰福音 15 章中，真正的枝条做什么？坚持。犹大的枝条在那里待了一段时间就消失了。雅各书 1 章，雅各说：“你们要行道，不要单单听道。”我们要确保不仅仅是聆听，还要有连续性。你不会——你不像某个听众，照镜子，看到自己，走开，忘记自己是谁。这里有连续性；有持续性。

听听约翰一书 2:19，“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明不是属我们的。”第 24 节，“所以，你们从起初所听见的存在心里。若从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也住在父里面。主所应许的就是永生。”谁能得到永生？那些继续的人。这在圣经中被重复多次。

一个脚踏实地、安定下来的人，没有远离福音的希望。对比约翰福音 6:66。在某件事发生之后，耶稣说，“他的门徒中多有人”不再和他同行”。真正的基督徒会继续。所以他对歌罗西人说，“嘿，耶稣可以和解你们。”

他们可能会说，“但我们怎么知道他已经和解了？我们怎么知道谁是和解的人？”

他把他们一一列出，“继续的人。”这几乎就像一个警告，“不要被错误的教导所欺骗。”

我们要相信什么？什么是福音？我们要继续。看看第 23 节，“你们所听过的福音”——使徒的福音——“也传给天下万民”——这对你们世界上的每个人来说都是夸张的说法；普世的福音——“我保罗作了这福音的执事。”你知道什么是福音，使徒的福音，宣扬的福音，我传讲的福音。这就是你想要继续的福音。

所以，他们听到的福音，被传讲的福音，拯救保罗的福音，保罗作为牧师的福音，这就是福音。“使我成为牧师的福音，”他说。“救赎我的福音；使徒们传讲的福音。”就是这样。继续传讲。保罗对加拉太人说，“如果有人传讲其他福音，就让他受咒诅。”

现在，最后我想请大家看一下《哥林多后书》第 5 章。这是基督徒一切事情的关键，《哥林多后书》5:17。它总结了我们的研究。和解。听着。我要给你们一些关于和解的简单原则。第一，和解会改变人。第 17 节：“若有人在基督里，他就是新造的人。”和解会改变人。

其次，和解会平息神的愤怒。第 21 节：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”他担当了我们的罪，神才能赐给我们公义。这让神感到满意。

第三，和解是通过基督而来的。一切都是通过基督而来的。第 18 节：“一切都是出于神，他藉着耶稣基督使我们与他和好。”第 19 节，“神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”——就此打住。

它改变了我们；它满足了神；它来自基督。我再补充一点：它适用于任何人。第 19 节，“他使世人与自己和好。”回到第 14 节，“基督的爱激励我们；因我们想，若一个人替众人死，众人就都死了。”你知道这对我意味着什么吗？这里面有两个“所有人”。他为“所有人”而死，“所有人”都死了。死了多少人？每个人。那么他为多少人而死？每个人。那些“所有人”必须意味着同一件事。

那么我们该如何看待和解？它改变了人们；它满足了神。它来自基督；它适用于所有人。

现在我想再补充一点。这是我们的事工。你和我都已经和好了，各位，请看第 18 节，这节的结尾，“神将这和好的职分托付了我们”——或者说给了我们——“和好的道理”。第 19 节的结尾，“又将这和好的道理托付了我们”——什么？——“”。第 20 节，“所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们”——什么？——“与神和好”。

听着，亲爱的，和好的传说要到耶稣来的时候才会结束，因为你我正在履行它。我们作为使者被派到这个世界。我们在异国他乡代表神。我们的使命是什么？恳求人们来到耶稣基督面前；就是这样。恳求人们与神和好。告诉他们耶稣基督以他的死平息了上帝的愤怒，并能改变他们的生活。告诉世界，因为他是为了世界而这么做的。这就是和解的使命。听着，和解的教义并不会随着你得救而结束；它只是成为你的，你可以把它交给别人。

天父，感谢你今晚给我们时间。感谢你让我们与自己和解。天父，现在我为任何可能在这里不与你和解的人祈祷，他们因为邪恶的行为而疏远、疏远、心怀敌意。我祈祷你的圣灵会延伸到他们身上——那种追求、那种温柔的爱——你会把他们吸引到你身边。

我祈祷他们能以某种方式开始体验信念，他们能开始理解面对罪恶意味着什么，向唯一能改变他们、使他们正直的人敞开心扉。父亲，我现在为他们祈祷，希望他们敞开心扉，接受耶稣基督并与上帝和好。

天父，我也为我们这些基督徒祈求，让我们知道我们所肩负的使命，即和解的使命，让我们能够走向世界，向那些需要听到上帝想要与人和解的人传达和解的信息，以及更广泛的说法，即有一天上帝将再次与整个宇宙交朋友，而您可以成为其中的一员。帮助我们保持忠诚，我们奉基督的名祷告，阿门。