十字架与「这么大的救恩」
- 代替和代表
- 救赎
- 称义
- 和好
- 重生
- 儿子的名分
- 成圣
- 得荣耀
- 主的再来
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代替和代表
救赎、称义
和好、重生、儿子的名分
成圣、得荣耀
主的再来
希伯来书2章3节说到「这么大的救恩」；这句短短的话语立刻显出它的深奥和包括性。在这个题目之下我们可以将代表各方面的许多话语聚集在一起，就如：代替、代表、救赎、公义、和好、重生、儿子的名分、成圣、得荣等等。要明白每一个词或其工作的意义和特殊的价值，最好问这样一个简单的问题，那就是：在什么光景之下；人才需要这个词语所指明的工作呢？
一、代替
人照着自己的光景是完全不能满足神的要求的。人是在审判和定罪之下，并且是必死的。按神的要求必定要毁灭他，毫无希望或前途。但人的死不只是身体的，而是感觉被神离弃的情形，除非得救，人早晚要感觉到——那就是地狱！只有少数人是在今世就已经实际地进了地狱，因为按照神的定命，人在今世应该活在怜悯和恩典的覆庇中。但「死后且有审判」。
恩典和审判是属于两个时代。那就是为何人要倚靠神的恩典的缘故。恩典时代最大的特点就是神已经在他儿子耶稣基督这个人里面预备了一个「代替」，哥林多后书5章21节说，他取了人的地位而「替我们成为罪」，并且进入了那个被神离弃的「时刻」。耶稣在十字架上呼叫说，「我的神！我的神！．为什么离弃我？」。这个「代替」因着人在信心中接受他而赐给人——约翰福音1章29节说耶稣是「神的羔羊，除去世人罪孽的！」那意义就是当他死的时候，神就把他算为人的罪、人的审判、人的命运、人的死、人的地狱，这些已经都被除去，就好像他们已经承受了这一切而得救了。所需要的这位代替者，他本身必须是无罪的，所以审判无权加诸他的身上，死亡和地狱无法胜过他。因此神能叫他从死裘复活，因为他本是无罪的。这在我们是绝不可能的。我的一切都是基督在十字架上替我做成的。神所要的都不是我所有的，乃是基督在复活里临到我的。简言之，这就是代替。
二、代表
但是这件别人替我做成的事实（即指代替），只是这伟大工作的一面；如果仅只如此，可能为许多的软弱留下一个敞开的门户。因此需要加以补充，就是「代表」的一面。哥林多后书5章14节说，「一人既替众人死，众人就都死了」。在代替的一面，基督替我们死了；在代表的一面，他死就是我们死了。这意思就是说：在神的心意里，我们这些属于旧造的人，已经成为过去而不再见面了。当我们以主耶稣作我们的代替和代表时，我们就被视为在基督里了，神看我们也只是在基督里看我们。
使徒保罗说：「一人既替众人死，众人就都（在他里面）死了」，接着他又说：「那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」。这个意思就是我们不能仅取用基督代替的工作而我们仍照旧生活，好像与我们原来的天性无关。不，他不只是把我们的罪除去了，也是把我们自己除去了；不仅是把我们所谓的「坏的」除去了，也是把我们整个的除去了。使徒看见这也适用于他自己：他从前是一个极热心宗教的人，被宗教虔诚和活动的火所烧；但十字架乃是一切旧造、天然和才能的零点，并且借着死而复活，一切有了新的起头。一件极其重要并值得紧紧牢记的，就是保罗在罗马书中所阐释的这个真理乃是对基督徒而言的。
三、救赎
「救赎」这个词即说明了它本身的意义。人已经被卖掉，或已经自卖了。撒但与亚当有了一次交易，叫他的心思蒙蔽，看不见这交易真正的结果。因着不信，就违背了神宝贵的命令，亚当就以他的魂为赌注，为着撒但应许他的利益，把自己卖给了撒但和罪，连整个的族类也同他一起出卖了。人继续留在这个地位上，其所以如此的力量乃是由于撒但取得了权利，因为它在人里面获得了与他自己相同的性质为根基。
救赎的意义就是要把那些权利根除和解决。这也是在主耶稣这个人里面，并借着他十字架的工作做成的。这伟大的事实乃是：在基督耶稣里面，撒但没有权柄的根据，因为它没有天然的根据，在那里它「被赶出去」（参考约翰福音十二章31节）。撒但的权能就是死。希伯来书2章9节说，主耶稣「为人人尝了死味」，在他自己里面遭遇到撒但最后的权能，希伯来书2章14节说，「特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼」。这样人就被救赎回来归给神，在被救赎的人身上，撒但再也没有任何权利了。
在这里根据法理的程序，有一个旁证，一个希腊奴隶如何能获得并保持他的自由呢？而这无疑就是使徒保罗在加拉太书第六章十七节说到的。希腊的奴隶想要获得他的自由时，并不是把他赚的钱带给他的主人，借着这些钱来获得自由；他乃是到他们神的殿里，把钱交给祭司，祭司就以钱把这个奴隶从他主人那里买过来归给神，而他余下的一生就成了神的奴隶——这就谓之真正的自由，而要负一些宗教上的义务。
无论什么时候，如果他的主人或主人的后裔对他有所要求，他在殿里有转卖的记录。但有一点难处，就是如果他出外旅行，远离家乡，而被人当作逃奴捕获后，他有什么保障呢？保罗好像给了我们一个解决的办法，就是当奴隶在殿中获得自由时，祭司就把他新主人的「印记」烙在他身上。所以保罗的话给了我们一个新的意义，他从前是罪和撒但的奴隶，但他已经被基督救赎回来，他的自由就建立在他乃是基督的奴隶这件事实上。所以他说：「从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记」。自然在这个例证中有一个缺点，就是没有人能赚到够赎他自己的赎价。只有基督能够供给这个。
四、称义
称义表明信徒被带到一个新的立场或地位。前面的每一步都关系到也是引到称义的。
「代替」使人看见罪的问题被对付了；「代表」使人看见旧造已除去，已被带进到新造里面；「救赎」使人看见与撒但和它的国度的关系已经毁坏了。当这三件事做成之后，我们就问这个问题：「人在神面前怎能成为义呢？」（伯九2）。换句话说就是：人在神的面前如何才能算为义呢？
圆满的答案就是：我们在耶稣基督里就已经被称义了。借着信接受他的代替、代表、和救赎的工作，我们在他里面已蒙悦纳，居于一个奇妙的地位，被认为与他一样的完全。罗马书3章22节说，他使我们在神的面前称义，就是因信而得的神的义。这个地位就神的观点来看是完全的；就我们的观点来看也必须如此。
这个地位能完全获得是借着信心，并且也是借着信心才能继续持守住这个地位。「义人必因信得生」。撒但不断的设法要把我们拖回到旧的地位去，就是要不断的拖我们回到我们自己的里面，叫我们的眼睛离开基督。它的诡计数不胜数，但对这些事的答案当是：「哦，主啊，不是我，乃是你」。我们要持定并仰望信心创始成终的耶稣。
五、和好
凡称义的就都已和好了。在我们天然光景中，我们是远离神，与神为敌的，实际上我们是抵挡神的。只要有合适的环境就能将我们个人的背叛光景显明出来，但是在基督耶稣和他在十字架上伟大和好的工作里，以弗所书2章13节说，我们这远离神的人……已经得亲近了」。我们本是与神为敌的，现在已经和睦了。我们被带到一个新生命和新灵的有福的交通中。
六、重生
重生并不是在前面所说那一切之外的另件东西，乃是其中的一个特征或要素。是指在我们里面已经发生的事情。借着重生，一些从前没有的东西现在有了，就如从神来的生命，只有重生以后才有的，还有圣灵的内住，也是其它的人所没有的。这个有基督耶稣的生命之灵，其中有新造的每一部分的潜力，有一个新的良心，新的本能，新的交通的感觉，新的指引，新的标准和新的职事，实在就是一个新生的婴孩。一切都是新的，要从头学起。
除非我们重生，我们对神的思想、道路、标准、和旨意，实在是一无所知。所有在我们新生命里的一切自由和丰满，以及生命的一切意义，大都是根据我们对前面所说各点的认识；尤其是我们与基督的死和复活的联合。因为在新造的次序中，旧知识是没有地位的，反而妨碍圣灵在我们里面的运行和工作。如果我们一定要把我们的意见、愿望、判断、选择带来，纵然我们认为那对于主是有益的，但仍是妨碍圣灵的。我们必须看见我们旧造中最好的，还是与圣灵最简单的事物不一致的。所以重生是一个新造，它必须是新的。
七、儿子的名分
儿子的名分要比重生更多一点。它说到丰满长成。在童年时期，像一个小孩是一件好事，但那个时期一过去，依然像一个小孩就不对了。这正是许多基督徒的光景。不必作专门的研究；新约圣经原文已经把小孩和儿子分别的很清楚。虽然儿子的名分是重生带来的，但在新约里的意义，儿子的名分乃是只重生所包含一切可能性的实现，那就是长大成人。所以新约有许多地方说到长大，离开孩童时期，达到丰满的身量。因着这个长大，就达到基督更大的丰满，并进入基督更大的丰满之中，这原是我们蒙拯救的目的。这么大的救恩，对于那些不断完满长成的人，有着更大的意义。换句话说，我们蒙拯救不仅是得救就算了，新造的最终目的乃是「神的众子显出来」（罗八19）。
八、成圣
成圣也是救恩的一面，不是另外添加的。简言之，它是指出一个行动和程序。成圣和奉献是可换用的同义词。第一、它们的意思就是分别出来，或分别出来归给神。新约说得很清楚，我们既在基督里因信称义，所以我们也就在基督里因信成圣了，这样继续做工，使我们自己得以成圣。因此使徒写信给那些有着许多缺欠的信徒仍称之为「在基督耶稣里成圣」的（林前一2）。
这样，我们一在基督里面，神的心意就认为我们是完全分别出来归给神的了。我们就是成圣的，凡是达到我们这样地位的就是成圣的。但是使徒论到已经在基督耶稣里成圣的信徒的时候，也写信告诉他们说，他为他们祷告，叫他们的灵、魂、身体完全成圣（参考帖前第五章23节）。这个简单的意思就是说，我们在地位上已经得着的，还需要在我们实际的情形中好自为之。成圣或奉献基本意义就是分别出来。因着人的堕落，另一个性质和次序连带着取得了地位，它就成为有机的，所以就成为人的天性。主耶稣的十字架正好斩断了那个次序和组织，而更换一个新的完全不同的，就是基督所代表的。
所以成圣就是十字架在我们里面做工，把堕落的天性消灭以后，另把属于基督的「全然不同的另一个性质」带进来，一直增长达到丰满的地步。在他简单比喻的话语中，他在马太福音16章24节说说，要天天背起十字架拒绝自己。但新约以后给我们更详尽的属灵解释，乃是十字架在我们里面做工，把那个被邪恶的系统所捆绑无法摆脱的己生命带到尽头。这样我们因着信在基督耶稣里就被认为是成圣了，成圣的过程就是我们在经历上，逐渐达到神恩典所已经将我们放在的那个地位上。
这样看来，成圣乃是一连串事物的结果，就是根据代替、救赎、称义、和好、重生、和儿子的名分而来的。
九、得荣耀
在主耶稣身上，受苦和得荣常是连在一起的；受苦是根基，得荣是顶石。得荣是神的生命在我们里面工作的自然结果，就是神不朽坏的生命。在那生命里面有一切荣耀的潜力。以上所说的有两个作用：
一、除去一切不能得荣耀的。
二、借着新的生命，带进新的生机，使其增长达到基督的丰满。
这十字架的双重工作一直引到荣耀。得荣开始于灵，就是神儿女之灵的更新，乃是借着圣灵，荣耀的内住的灵。得荣继续于魂——心思、心、意思、理智、愿望、决定——降服于灵之下，作灵的仆人，换句话说，就是借着我们的灵，带到圣灵的主权之下。得荣的完成是在身体上面，罗马书8章23节说「等候……乃是我们的身体得赎」，哥林多前书15章54节说「这必朽坏的既变成不朽坏的」，这样必死的身体就要和他荣耀的身体一样。所以儿子名分的完成就是重生的表现，灵、魂、身体的成圣是儿子名分得以成全的记号，得荣耀是其结果。
在这个光中，我们虽然远不能完全明了十字架的工作那么大的范围，我们却不能不说我们所得到的是「这么大的救恩」。我们也能领会那一句警戒的话的严重性，希伯来书2章3节说「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」。神已将一切需要和整个的根基从始至终都包括在他儿子这一个人和他十字架的工作里面了。」
四、十字架与主的再来
这不是关于主再来的一个专题讲论，如同前一章也不是一篇对于圣灵的讲论一样。我们所专注的乃是要把十字架和主再来的关系指明出来。
正如人常以为救恩、成圣、圣灵是各自独立的道理，彼此分离，互不相关，因此形成了一种不正常和不平衡的情形。照样，关于主再来的教训也是如此。关于主再来很久已被人忽略，甚至被人否认。后来对此才又有了真实的醒悟，又有了地位。但仍然是摆来摆去，不是失常，就是自成独立的教训。有时候实在有极大的害处，有时虽无大害，也无益处。
我们中间有人活得够长寿的话，可能听见过许多再来的学说——不仅是出于幻想者、极端者、狂热者（虽然有些人是这样），而是出于诚实的、敬度的甚至是名副其实的有名望之传福音领袖。有的言之凿凿，说罗马皇帝西泽就是敌基督者：又有预言家发表很多议论说，同盟军进入耶路撒冷那一天就是外邦人的末日！以后希特勒在敌基督的这条在线取得了他的地位。一位著名的布道领袖专程跑到罗马告诉墨索里尼说，他是在末了时候被神兴起来照着预言重建罗马帝国的，而墨索里尼也就自以为是。那末，究竟这些结果如何呢？
我们并不是要把「时候的预兆」一概抹煞，因为预兆无疑是有的，但是我们却重视事物的属灵方面，那是远比现世的更可靠，更重要；无论现世的是多么显赫一时。撒但能够借着一种毫无关联的真理，正如用积极的错误一样来将人导入歧途。
有一个神的仆人是我亲爱的朋友，他毕生研究预言，是个著名的研究家，在他未离世归主之前，曾写信告诉我说，他不得不改变他整个的观点，和在整个事件中他许多的讲解。这真是可怜的悲剧！我们确实需要站在非常稳妥切实的地位上。
主的再来是基于十字架
主的再来是基于十字架、也是十字架工作的必然结果。
「你要再来，我们必在你的筵席上为此做见证」。这筵席表明他的死，把死和他的再来连起来——「直等到他来」。
十字架乃是有福指望的根基，在这里无须详述，但是要指明何以如此却是重要。这原因乃是因为许多人总越不过一种观念——一种未曾经过严密思想的观念——认为主的再来只是一件独立的事件，或是一件列在时代行动中的计划表或时间表上将要发生的事件而已。当时钟敲十二下时主就来了。是的，「父凭着自己的权柄」，有所定的时候日期，但论到此事我们是面对着一个难测的神的作为。在圣经中有几件这样的事，要使在自由意志和预先命定之间得到调和，只好由神的智慧来决定，非我们所能做。同样，在怎样的情形下，基督徒的心意与主再来的确定时间能够吻合，也不是我们所能知道的。但那是无可争辩的，圣经对于这两件事是很清楚而郑重的。主来的时间是他明确知道的，也是他定规的，但另一方面，主的再来更是一件属灵的事，正像是一件有时序性的事一样。
教会和她的教师们对于主再来属灵的一面的认识是非常贫乏。好像亚伯拉罕打发仆人去为以撒寻娶新妇，预表圣灵被差来为基督寻娶新妇，圣灵把他的东西显示给她，实际是要她有属灵的长进。利百加并不是一下子从米索不达米亚到了迦南，那是一条漫长、艰辛、满了试验的路程，也是一条使信心受试炼的路程。
这是那整个的问题，就是要把在那块地上生根的每一件东西和每一个人都得抛弃；还有一件事，就是要毫无置疑地相信那个仆人。无疑多次的受到试探，叫她猜疑前途是否可靠。以及在这疲劳漫长陌生的路上，经常所产生的争战。但所有这一切都是这个被选召的新妇身上所必须有的，为的是叫她能以胜任她的伟大使命，并当一切达到实现时，使喜乐越发增加。在属灵方面，我们只能以这样的一个比喻，作为一个极其简单的预表，说明当基督再来时，我们与他之间那个完全的联合。
事实上我们是正在向他而去，正如他是向我们而来一样。从心里与属地的一切断绝，在属灵方面脱离这个世界，从事于基督的事物；要有恒忍，在信心上要有增长，乃是关于他的再来和我们与他同行必要的不可缺少的要素。
关于基督徒迟早都要改变形象，或是在主来的时候全教会整个被提，这有许多不同的意见，但由它去好了，在这些事上不需要有公式化的理论和教训。部分被提或许有，也或许没有，但是有一件事是已定规的，神在这要没有允许我们有什么理论；属灵的情形、得着与盼望，和他的显现与我们的被提这两件事是紧紧相连的。为何还要辩论并对神的恩典加以臆断呢？神既然除了正面的要求之外，并没有给我们什么解说，也没有说为那些不能百分之百与他同行的人是否预备地方，为何我们要冒险对恩典产生虚妄的观念呢？
蓝色代表属天，以色列人在旷野时，他们穿的长袍的边上就镶有蓝色的记号。这个表示他们——在神的心意中——是属天的子民。他们不再属于旷野，正如他们不属于埃及一样。旷野不过是一个地方，叫他们知道并证明他们是属天的——属天的生命，属天的资源，属天的带领等等——并且一直指向一个「属天的国度」，那国度才实实在在是他们自己的国度。但是约但河却横在他们的路中，他们必须渡过。约旦永远是代表基督的十字架。正如红海是代表神为他们所做的，这样约旦乃是在他们里面工作完成的一个记号。
「以弗所书」是「约书亚记」的副本，说到在基督里属天的教会，但是圣灵却将按年代先写的「帖撒罗尼迦书」摆在「以弗所书」的后面，这就是说：主的再来（这是帖撒罗尼迦书的主要题目）乃是教会达到属天地位的结果。．
在下一章我们讨论教会的时候，对于这一点将要有更详尽的说明。但在这里要特别指出神的启示，就是十字架要把我们从这个世界里分别出来，从「肉体」里分别出来，从撒但的权势中分别出来，而使我们联于基督，带我们到属天的地位，把我们构成为属天的子民，主的再来就是为此。当大卫王被篡夺他王位的押沙龙及其伙伴逐出的时候，他用超群的智慧和信心差遗亚比亚他把约柜抬回城去，因为那是他立脚之地。约柜要永远给大卫地位，纵然他暂时被人弃绝了，终久他还要回来。那是他的把握。
主的再来不仅是一件必然的事，主的再来更是有所为的。这是一个爱的故事：他是为他的新妇而来，但这是相互的；他们是「爱慕他显现的人」。所以十字架非但是开头的，更是终结的，并且主以十字架为原则、为能力在我们生命里不断地运行，直等到我们预备好了，主要为「预备好了的人」而来。这个准备关系到心的问题，而不是使头脑对预言的真理有所领会。
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