信心系列灵修文章02

原作者：叶光明

02 信心和希望的区别

上一篇：01 信心先于眼见

“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（希伯来书 11:1）
“我行事为人凭着信心，不是凭着眼见。”（哥林多后书 5:7）

我们被夹在两个世界之间：暂时的世界和永恒的世界。暂时的世界是我们能看到的；我们用感官接触它。但永恒的世界是上帝希望我们安居的世界。我们只能通过一种方式安居于这个世界：信心。

在哥林多后书中，我们再次受到可见与不可见之间的对比的挑战：

“因为这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（哥林多后书 4:17-18）

保罗故意提出了一个悖论：看看不见的东西。我们该如何做呢？只有一种方法——凭着信念！

他了解到苦难对信徒有好处。它塑造和加强了我们的性格，为我们即将到来的永恒荣耀做好准备。

只有当我们把目光投向看不见的领域时，苦难才会对我们有用。如果我们专注于时间和感官的世界，我们就不再能够获得苦难旨在为我们提供的好处。

信心使我们超越了我们自身能力的范围，使上帝的可能性对我们可用。当我们通过信心与上帝保持关系时，我们就能忍受并克服日常生活中面临的考验和困难。反过来，这些又成为上帝展现他的善良和荣耀的机会。

许多基督徒对祈祷感到失望和沮丧，因为他们没有得到他们认为应该得到的东西。这往往是因为他们怀着盼望而不是信心祈祷。

一个根本的区别是，信心在心里，而希望在脑海里。在罗马书 10:10 中，保罗说：“因为人心里相信，就可以称义”。真正的信心源于内心。在这节经文中，它后面跟着介词“unto”，表示它产生的结果：“义”。

一个真正相信的人会因他所相信的东西而改变。最终决定我们生活进程的一切都来自我们的内心（箴言 4:23）。

然而，上帝不会让思想得不到适当的供给。信心在心中发挥作用，在思想中产生希望。我们在希伯来书 11:1 中看到这一点：“信就是所盼望之事的实底”。心中的信心是实质，是潜在的现实。这为我们心中怀有的希望提供了圣经基础。

在帖撒罗尼迦前书 5:8 中，保罗提到了我们性格中受信心影响的领域和受盼望影响的领域：

“我们应当谨慎，穿上信和爱当作护心镜，把得救的盼望当作头盔。”

信和爱是护心镜，保护着心灵。盼望是头盔，保护着头部或思想。

从圣经的角度来看，盼望是对美好的自信期待——一种坚定、持久的乐观主义。盼望保护着我们的思想。每一个基督徒都应该一天二十四小时戴着这顶充满盼望的头盔。如果我们把头盔放在一边，开始沉溺于消极的想法和不祥的预感，我们的思想就很容易受到撒旦的狡猾攻击。

真正的基督徒乐观主义并非不切实际。它并非一厢情愿的想法。乐观主义必须牢固地建立在圣经的陈述和应许之上。

罗马书 8:28 告诉我们：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”

如果上帝使万事互相效力，叫我们得益处，那么除了乐观主义，还有什么余地呢？

我们首先需要确保我们满足条件。我们真的爱上帝吗？我们是否在寻求实现他对我们生命的旨意？如果是这样，那么上帝正在使万事——每一件事、每一种情况——互相效力，叫我们得益处。这样就只剩下一种心态：乐观。鉴于此，基督徒如果悲观，实际上就是否定了他的信仰。

我们再次看到，信心是希望的唯一坚实基础。如果我们不相信上帝的应许，那么我们的盼望就没有坚实的基础。基于内心真实信心的安排那我不会落空。然而，没有这个基础，就不能保证我们的盼望会实现。它缺乏内心真实信心的任何基础，因此没有圣经的有效性。它很可能注定会失望。在我们学会区分这两种盼望之前，我们总是处于怀有永远不会实现的盼望的危险之中。

许多人说“我相信上帝会治愈我”，其实是说“我希望他明天会治愈我”。这不是信心，因为信心不是为了明天；信心是我们现在拥有的东西。如果我们一直把期望指向未来，我们就是在用盼望取代信心。

几年前，大学给了我一笔奖学金，让我去雅典学习古希腊。每天早上，一群擦鞋男孩都在我住的酒店外面等着，决心要擦我的鞋。他们不接受拒绝。大约在第四天，我尝试了一种不同的策略。我没有说“不”，而是告诉他们：“明天”！

这说明了魔鬼有时欺骗基督徒的方式。当我们寻求治愈，或为未得救的亲人祈祷得救时，魔鬼不会直截了当地说“你不会痊愈”，或“你所爱的人不会得救”。相反，他说：“是的，你会得到你所寻求的，但不是今天，而是明天！”我们有希望，但没有信仰。然而，上帝不会把我们拖到明天。他说：“现在正是‘悦纳的时候’，看哪，现在正是‘拯救的日子’”（哥林多后书 6:2）。上帝活在永恒的现在。

对于信心，他从不将自己启示为“我曾经”或“我将是”，而总是“我现在是”。当我们将这一原则应用于向上帝祈求时，它将彻底改变我们祈祷生活的这一方面。

在马可福音 11:24 中，耶稣告诉我们：