先知的原则与陷阱

作者：比尔·汉蒙

一九四八年左右，在加拿大及美国一些地方，圣灵开始了一波新的浪潮，身处其中的人称之为「春雨运动」（Latter Rain Movement）。当时，因着圣灵的运行，聚会开始时都有长达一、二个小时诗歌的敬拜赞美，其中释放出许多的新歌和灵歌；之后，在恩膏的运行中，许多超然恩赐彰显出来，尤以预言的恩赐最为明显。之后，这些聚会的领导人又得着圣灵的启示，进行众长老按手并藉预言分赐恩赐及恩膏的服事，而在这按手之礼的服事中，圣灵又藉着他们的预言设立并兴起了许多使徒和先知。因此，在这股圣灵浪潮中，特别着重的重点就是敬拜赞美、先知预言、按手之礼、五重职务。而这四方面都和「先知预言之灵」有非常密切的关系。

第一章 上帝所安排的预备过程

五零年代，我刚念完神学院，就决心为耶稣基督的缘故改变全世界。我勇敢、热情、胸怀大志，透过

全国广播节目，说明神学院院长怎样激励我，叫我看见异象并且大有信心。当时我强调：「我希望你们知道，世界这么大，我在这里，魔鬼也在这里，我们彼此对立，后果是总有一方被另一方击垮。我要大胆地说，被击垮的一方绝不会是我！」

就读神学院期间，我就有清楚的世界观。毕业后，主把我带到华盛顿州雅克麻谷一所小教会，要我在那里牧会。这所教会在前任牧师带领下，连续三年每晚都经历到复兴，牧师去世后，教会却一再分裂，因为会友在「富争议性」的教义，如：三位一体、洗礼方式，甚至包括服装礼仪、教会组织等一连串主题上，全无共识。

一九五四年二月，我走马上任。当时会友差不多都快走光了，剩下少数死忠的信徒，他们目睹教会分裂，于是尽力杜绝流弊，坚定不移地高唱：〈我们绝不动摇〉那首圣诗。

上帝透过祂的智慧（我认为多少还带点幽默感），把我这个立志当先知的小人物放在这个教会，一摆就是六年。我正式从事先知服事之前，先在那里接受上帝煎、煮、炒、炸，各种方式的严格熬炼。

在那段期间，我认真观察大布道家奥斯本（T，L， Osborne）、罗勃灵（Oral Roberts）和葛理翰（Billy Graham）在世界各地传讲耶稣基督大能的福音。我也经常收到布道团所出版的杂志，报导布道会的辉煌成果。那些报导不但没有激励我，反而加深我的痛苦。我花了许多时间，说服上帝也让我出去做同样的服事，不要老是把我绑在一个看不见异象的小教会里。

看到四周许多人不断沉沦，我真是感同身受。我不断向上帝呼求，我不能只照顾一个小教会的少数人，外面的世界很需要我大能的服事。其实那六年时间并没有白费，在上帝调教之下，我变得更稳健成熟、看得更清楚，也完成了终身大事。我刚出道是十九岁的单身汉，六年当中我结了婚，育有二子：提摩太和多马（女儿许丽玲则生于一九六一年）。

我把那段时期比喻成跟摩西一同接受操练，就是

「在大后方的旷野接受装备」。我不仅看到成功的传

道人，同时也目睹五零年代末期、六零年代初期许多有能力的传道人跌倒，其中不乏我既羡慕又嫉妒的人物，归纳他们失败的原因，不外乎在道德、方法、动机、信息、金钱等方面出了纰漏。

在我内心深处和我所听过的预言，我知道将来有一天、藉着某一种方式，我的服事不但能影响美国教会，甚至还能影响全世界。我服事的定位，绝非地方教会，而是超出这个范围甚远。我既然看见若干杰出的布道家和一些先知挫败，这些悲剧也促使我对上帝怀抱着无限敬畏的心。

因此，我开始长时间祷告，寻求上帝。以下是我一再向上帝呼求的祷词：「主我知道有一天，我也会投入国际服事工作，求主帮助我懂得怎样避免重蹈那些传道人失败的覆辙。」

我这样呼求是希望知道造成那些杰出传道人失败的「问题的根」，同时也希望得到智慧去辨明隐而未现的危险陷阱和品格上的瑕疵。我很希望揪出自己心态上有毒的野草，免得它一旦坐大，将来毁掉我的灵命和服事。我殷切地祈求上帝，在我里面进行彻底的整肃，洁净我，免得我将来在服事上误导或伤害成千上万的人。

我祈求上帝在我仍旧没没无闻，仍然处在旷野之际，就好好地对付我。以便我的失败对人所造成的影响，减到最低限度。上帝果然回应我长时间不断的祈求，藉着读经祷告，圣灵光照我，赐下许多经文，让我明白应当遵循的原则和应当躲避的陷阱。不过在五○年代中期，这些真理还处在「种子」阶段，到了服事将近四十年后的今天。我个人的灵命或服事才得到丰收。

我愿意把这些成熟的「真理的谷粒」写在本书里，呈现在读者面前。我恳切地希望我所提供「应当遵循的原则或应当躲避的陷阱」的真理，真能帮助人避免失败；也帮助人「灵与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」（帖前五 23）。我祈求这些真理能掉在好土里，以便结出三十倍、六十倍、一百倍的收成。

但愿圣灵对我们每一位所说的「应当遵循的圣经原则或应当躲避的撒但陷阱」，凡有耳的就应当听，好让更多的人进入先知服事的行列。

第二章 先知服侍的陷阱

上帝拣选的主权

圣经清楚地教导，圣徒无权选择自己在基督身体中的地位，因为「上帝随自己的意思，把肢体俱各安排

在身上了」（林前十二 18）。同样，牧师也没有权力呼召自己进入五重的服事。你还记得主对十二个门徒说过的话吗？「不是你们拣选了我，是我拣选了你们。」

（约十五 16）保罗也这样说：「祂（基督）升上高天 的时候，……将各样的恩赐赏给人      祂所赐的有使徒、有先知、有传福音的，有牧师和教师。」（弗四 8、 11）保罗强调：「上帝在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知。」（林前十二 28）

可见恩赐与呼召，主权掌握在上帝手里，而不是由人的价值或对某一项职位的意愿与坚持而定的。保罗提到「上帝的恩慈和严厉」（罗十一 22），指出一项重大原则：拣选的主权属于上帝。上帝的「恩慈」彰显在祂所赐下的恩赐与呼召；上帝的「严厉」彰显在祂严格训练一个祂打算使用的人。

多托谁就向谁多要

耶稣对那些蒙召代表祂的人，彰显特别的爱心，也对他们有更多的要求，因为主在他们身上做了重大的投资：把自己的性格、恩典、恩赐与服事全给了他们。

「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」

（路十二 48）凡是蒙主呼召来服事祂的人，必受到比一般人更重的判断（雅三 1）。

这个原则尤其适用于先知们身上。那些被呼召直接传达「主如此说」的人，就是主多给的人，主也会向他们多要。因此衡量他们的正直、顺服、公义、生活各个层面是否更像基督的标准，也会比一般人高。

魔鬼恨透了上帝的先知，于是设计出许多害人的陷阱来对付他们。魔鬼为每一位上帝的先知挖掘陷阱，好教他们一个一个掉进里面，把他们终结掉。这些魔鬼的网罗，我就称它为「先知的陷阱」。

在本册里，我们针对说先知预言的人，要求他们遵循正直、精确的原则，并且提醒他们躲避魔鬼为他们所设计的陷阱。这一段特别要强调许多阻碍先知与先知信息的圈套。我们不妨从一些圣经人物，尤其是先知与使徒，找出足供我们遵循的原则和必须规避的陷阱。

我个人的负担不只是鼓励被称为先知的人出来服事，我也教导、训练人以纯洁与能力投入先知服事，直到达成预定的目标，也就是活化出真先知耶稣基督的模样（罗八 29）。因为基督的身上完全彰显了五重的服事（西二 9），基督可以说是所有新约牧师（包括先知）最完全的楷模。

野草心态与问题的根

我在奥克拉何马州的农村长大，对于农民所面对的野草与毒根的问题，十分了解。上中学的农业课，我们必须学会辨认各式各样的种子。我们发现某些野草的种子和谷类的种子，在最初的种子阶段，外表十分类似，极难辨别。除非接受更深一层的教育和实际经验，否则农民没有能力立即分辨一粒种子的确实身份。

人内心的情况也正像这样。要辨认出一个人里面的「野草心态」，也就是说，这种心态将来会变成产生错误行为的危险毒草，除非是灵里十分敏锐的人，否则很难办到。

大自然领域的例证

自然界中有一种植物，它所发展出问题的根，与人灵里的光景十分相似，这种植物就叫詹森草（Johnson grass）。詹森草延着茎部长有附根，其根甚多，向四面八方伸展，往往和好的农作物（如玉黍蜀）纠缠得难分难解。

当詹森草在玉黍蜀旁边生长时，两者几乎一模一样，很不容易分辨。如果让詹森草的茎跟玉黍蜀一起成长 到膝部的高度，即使要拔除它，也会连带伤到玉黍蜀，因为两者实在纠缠得太厉害。农民为了保护玉黍蜀，顶多只能在地面的高度就切除詹森草高出地面的根。

然而，问题是詹森草一旦遭到切除，马上会在被切除的地方长出新芽，除非连根拔除，否则它就没完没了。既然杜绝不了它，惟一的办法就是不要让它长到

成熟的阶段，免得它结出延续后代的种子。

此外，詹森草也不断从地上抢夺玉黍蜀所需要的养分。玉黍蜀茎深受其害，若结出细而瘦的玉黍蜀穂，它便不能当成玉黍蜀种，供作下回播种之用。

上帝严厉的补救

我们发现到农民面对詹森草这头痛的问题，却一筹莫展，拿它没辙。由于詹森草的叶片和玉黍蜀极其相似，要挑出来处理诚非易事，惟一的希望就是等到收割过后，把整块田重新犁过，把詹森草的根全部耙出来烧掉，或下毒把它毁灭。再不然就等严冬一到，让这些毒根被严寒冻死。农民对付詹森草，只能耐心等到收割过后。冬天就是他们对付毒草的时机，正像修剪果树也必须趁冬天进行。

属灵的领域也是一样。上帝不会在先知服事最火热的时候来处理问题的根，祂会等到冬天，换句话说，也就是等到活动的淡季，才来彻底对付先知，把罪根暴露出来。祂会透过一位更有膏抹的工人来拆毁他，或重新将先知的心灵耙过，把毒根彻底清除，丢进上帝整肃的火里烧掉。

基于这个理由，我们必须容许上帝或上帝所指定来当我们灵命的监督人，揭发我们的野草心态，并且把人品上刚显露出来的瑕疵，趁它还没有成长到和我们

的个性与服事工作纠缠不清之前，赶紧把它除掉。因为拖得越久，问题越变得棘手。

放诸四海皆准的真理

虽然本书主要是谈论先知和先知服事问题，真理却完全适用于所有教会的领袖和工人。书中这些足供遵循的原则和必须躲避的陷阱，是每一位基督徒都应当注意的。因此，当你继续阅读本书时，我建议你让圣灵光照你的心思意念，把品格上的瑕疵、野草心态、问题的根，或你可能有的「先知症候群」都揭发出来。

如果你长期有某一项特殊的问题，或它已出现至少三次以上，我敢说这个问题早已越过了种子阶段，目前正在萌芽。因此，你必须尽速处理它，免得它的根和你的个性与服事工作纠缠在一起。

今天上帝正在整顿每一个信徒，也在整顿所有的教会，清除凡是与祂的属性不符合的东西。假如我们肯接受上帝的整顿，就有可能成为尊贵的器皿；否则上帝就要撤销我们在基督身体里的职务，就像分别绵羊

和山羊、好鱼和坏鱼、麦子和毒草那样（太廿五 32〜33，十三 29〜30、47〜48）。

第三章 先知以利亚的陷阱

你可能已经知道先知以利亚和巴力的先知斗法的故事。不过请你花几分钟时间，重新把列王纪上十七到十九章再读一遍，复习一下里面的人物和所发生的事。

在以利亚身上，我们看到先知的许多特色：祷告、信心、顺服神的吩咐、冒生命的危险，为了证明耶和华是真神。他单独为上帝先知的代表，在迦密山上挑战巴力的八百五十位先知，证明他所服事的才是真神。同时他也向以色列民挑战，要他们在先知比赛揭晓后表明立场，决定服事上帝或是巴力。

随后的试验，证实巴力的先知和他们所服事的神毫无能力。以利亚做了简短的祷告之后，上帝从天上降火，把献祭的牛烧了。由此，以利亚证明耶和华才是真神，而巴力的先知都是假先知。他下令把假先知都杀了，并且祷告结束三年半的干旱，求上帝降下雨来，后来他还追过亚哈王的车队。看到这一连串的事件，我们很可能假设：像以利亚这样强硬、有效、有能力的先知，品格上应无瑕疵，他应当不会掉入魔鬼的陷阱才对。

自怜的陷阱

然而，接下来的故事所显示的，正好推翻了我们的假设。当皇后耶洗别听到以利亚杀死她的先知的消息，

便决心处死以利亚，以泄心头之恨。以利亚面对这种威胁，竟然从先知权能服事的高山，一下子就掉进自怜的陷阱，作悲观的祷告。

以利亚跑遍了以色列全境，最后逃到旷野，坐在一棵罗腾树下，祈求上帝干脆让他死了算了。这个自怜的祷告，绝对不是真心的。如果他真的想死，就不用因为耶洗别的威胁而逃亡，只要留在原地，很快就能如愿以偿了。

以利亚展现出先知在预言及服事上大有能力，但在个性上、心态上、适应遭受拒绝或迫害上，却显得十分软弱。我们注意到上帝并没有同意他求死的祷告，上帝决心兴起炼净的火，把以利亚身上所有自我成分的渣滓完全烧毁。

先知服事往往会把先知推到一个高风险的地位，他要面临：成或败、接纳或拒绝、欢呼或羞辱、生或死的情况。在获得成功、胜利，经历到大复兴之后，先知通常会期望他（或她）所说的预言或大有能力的服事，能够受到教会领导阶层的肯定。然而，教会领导阶层的反应，往往和耶洗别如出一辙，不只是排拒，甚至还威胁到他（她）的生命安全。结果，先知因此感到灰心气馁。

逐步下降

先知往往是从失望开始，逐步下降跌到谷底，也就是绝望的陷阱。这种情况如果没有立刻改善，以正确的心态调整，失望就会演变成灰心、憎恨、自怜、逼迫或忿怒的情结。先知若掉进陷阱的最低处，难免产生酸苛、批评的灵，感受遭到拒绝的心理。一旦有这种自欺的念头，别人就很难助他一臂之力。

这类先知的陷阱，使得主仆像以利亚那样，产生自怜的野草心态，说：「人人都起来跟我作对，没有人 了解我的服事。我孤独地坐在罗腾树下，没有人来感谢我把整个以色列国从拜偶像的光景扭转去敬拜真神；没有人感谢我终止干旱，求上帝降下雨来。我也杀了所有的假先知，我做了这一切，又有谁来感谢我呢？」

这种想法促使先知进到我所谓的「山洞心理」。在这情况下，他们也会跟以利亚一样说：「我是惟一剰下来的真先知！」

可悲的是，先知若误以为他们是惟一剩下来，带着真理信息、膏抹的服事、充满异象的先知，他们就很容易产生错误的灵。他们所说的话可能正确，然而他们内在的灵却是错的。错误的灵若不及时调整过来，很快就会衍生出一大堆属灵的问题。

他们会形成一个排他性、隔离性的团体，也可能会沦为撒但的工具：在教会里面播撒分裂和怀疑的种子。

他们更可能陷入不道德的行径，或完全堕落成为被摈弃者。

错误的灵

在过去四十年服事当中，我亲眼看见许多类似的情况。比方说，在信心运动如火如荼之际，我曾听说一位牧师写了好几本书，在某些圈内成为相当被推崇的教师。几年后他出了一卷录音带，说他是惟一剩下来仍旧传讲信心信息的人。显然他已染上先知症候群，埋怨说：「我是惟一剩下来的传道人！」

听完那卷录音带，我告诉那位送我带子的人，这位讲员已产生了错误的灵。我接着说，这人若不及时改变心态，将来会越来越离谱。更可悲的是，没过多久就传出不幸的消息：许多基督徒由于深受他错误的灵及特别强调某项真理的影响，纷纷身亡。这位领袖本身也因为受到错误的灵和错误教导的捆绑，而英年早逝。

还有一例，发生在八零年代末期。我听到一位出名的电视布道家公开在他的节目中宣布，他是惟一被上帝留下来把福音传给全世界的人。结果几个月后，便传出他的丑闻，这个事件被教会媒体和世俗媒体炒得很热。骄傲会使人跌倒；然而自认为是惟一剩下来的神仆，则是得了山洞心理所衍生的以利亚症候群。

在我们的生活中若想避免犯这样的错，先知服事者必须在智慧上成长，成熟到一个地步能够平安通过考验，而不至于失去盼望。那些和以利亚犯同样野草心态的人，当他说「我是惟一剩下来的先知」时，必须记住主提醒他：除他以外，还有七千个人跟他一样敬畏上帝，也跟他抱着同样的异象。

清醒振作

我自己过去也掉进这个陷阱好几次，也看见一些人，他们也觉得自己是教会里或国内惟一有异象，且对上 帝忠心的人。如果你掉入「我是惟一剩下来的」的陷讲，你必须记住除你以外，绝对还有数以千计忠于上帝又有异象的先知。请你听听先知以赛亚的话，但愿真理使你得自由。以赛亚劝告说：「抖下尘土，起来坐在位上……要解开你颈项的锁链。」（赛五二 2）

以赛亚的意思是劝人摆脱自怜的捆绑，抛开殉道、迫害的情结，抖下排他性、隔离性的心理，抖下自我膨膜，即刻清醒过来，穿上基督的能力，在错误的心理发展成问题的根之前，及时调整自己，免得你身上那基督的生命被削弱。

万一响尾蛇偷偷钻入你的脑里，千万不能拖，最好尽快采取行动。假如真理来不及使你得自由，在你跌倒、产生错误的灵，陷入自欺的情况之前，最好去向资深牧者寻求协助，免得毁了自己。先知服事同工们，如果你陷入「山洞情结」的圈套，切记上帝对躲在山洞里的先知只有两句话要说。第一个问题是：「以利亚啊：你在这里做什么？」第二个问题是：「你出来站在山上，在我面前听我的声音。」

当以利亚顺服上帝的命令，上帝就交托给他极大的任务，让他服事上帝多年，甚至在他被提升天之后，他做工的效果仍然存在。假如我们希望做工继续有果效，也照样必须从自怜的山洞里走出来，更清楚地聆听上帝的声音（王上十九 13〜17）。

不停的批评乃是警讯

我发现任何一位传道人，无论是使徒、先知、牧师、教师或传福音的，如果他去批评别的传道人，或暗示自己的服事才算标准模式，显然这就牵涉到「问题的根、野草心态和隐藏的罪」。传道人传讲或预言的大部分内容，若是去批评别人的服事，证明这样做是出于欺骗的灵、骄傲的自欺或路西弗（Lucifer 晨星）所表现的自大。这种行为在服事上（尤其在先知服事上）是最要不得的罪。

做上帝的出口去颁布上帝真实审判的预言，和出于自己受到创伤的心或遭到拒绝的灵所说的假预言，两者之间的分别并不明显。基于这个理由，所有的先知都必须寻找一位他所信任的人，来充当属灵的外科医生，对他的种种心态做必要的处理。属灵毛病的部位必须尽速割除，受伤的地方必须在消毒后妥善处理。无论是哪个部位的医疗或恢复，都需要有充裕的时间。

一个近例

不久前，国际先知事奉网的一位同工，显露出前面我们提过以利亚症候群的心态。因此，监督和圣职人事委员会决定对那位同工提出纠正。

坦白说，这位先知的服事很有成效，是一位充分受到膏抹的先知。他所说的预言相当精确，而且带着能力；医治和其他神迹也印证他的资格。

然而美中不足的是，这些特质并不包括在以 M 字开头的十项条件内。他的信息、服事、道德都不成问题，然而成熟度、动机、做事的伦理则明显脱线，引起众人注意。问题的根——詹森草——在他生命中和他的服事一样快速地成长。

监督和圣职人事委员会的同仁都认定，这位先知感染了灵命上的传染病，必须「开刀」予以切除。事实上，我们指出他有「盲点」，因此看不见局势的严重性。

出席会议的三十位同仁，一致认为那位先知显露出罪根的问题相当严重，裁定他暂停服事一段时间。我们建议把他接回本部做进一步地训练，直到他被释放、被医治、被改变，然后返回原来的工场服事。

遗憾的是，这位先知原本同意我们在会议中和他一起切除「詹森草——问题的根」，后来却不同意我们所提「冬季」憩息的建议，也就是暂停他的服事，好让上帝彻底除去他心中的野草。

最后这位先知自己做出结论，认定自己是对的，反而指摘其余的三十位同仁错了。他的结论乃是出于自欺：「你们指出我身上有盲点，但我丝毫察觉不出来。」他决定排除众议我行我素。他说：「上帝告诉我，不用接受你们的处置，我必须继续在教会里做重大的服事。」这位先知若能虚心接受众人的规劝，很有可能成为真理的柱石，一生成为信心之父。

为什么我们必须接受别人的监督与规劝呢？因为我们若希望从所隶属的组织得到祝福，就必须接受组织的监督与规劝。圣经上不是说过吗？一个人若不肯接受规劝与纠正，就不是上帝的真儿子，他的服事也不被认定。「你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」（来十二 8）

凭着恩典接受

上帝重用的人，会以同样的心态面对称赞和纠正、赞美和迫害。这样的主仆，成功的时候绝不会趾高气扬，遭拒绝挫败的时候也不至于气馁。上帝能够帮助我们在服事上老练，在先知工作上受到肯定而不会骄傲，受到批评、管教也不会气馁。

先知必须彰显基督的性情，也就是以平常心面对正面和负面的回应。在这末世的时代，基督精兵团队里的先知——能够继续服事的，就是抱持正确的心态，并坚定地与主同行。如此，带领教会时，无论是被接纳或遭到拒绝，才不致走了样。

第四章 先知耶利米与以西结

遭受迫害的问题

圣经里面的先知，以西结和耶利米比起别人，遭受的迫害更大。他们所说的预言，没有人要听，民众都以悖逆的态度对待他们。上帝曾经警告过以西结：「人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话。」（结二 6）耶利米在服事的过程中，曾被打、被捆锁、被囚禁在牢房、被丢进淤泥中（耶廿 2，卅七 15，卅八 6）。

受苦是先知一生的标准

圣经故事里的主要角色有：上帝、人和魔鬼。今天的主要角色仍旧不变。虽然我们活在新约之下，演员的角色仍然未变。上帝仍然透过先知向民众说话；民众依旧憎恨、排斥先知的话；魔鬼仍旧尽其所能设法摧毁上帝的先知。因此，逼迫和受苦仍然是先知一生所必须背负的十字架。

耶稣说过，除非一个人愿意舍己，并背起他的十字架，否则就不能成为耶稣的门徒（太十六 24）。先知更当如此，必须舍己，欢欢喜喜地背负服事的十字架。躲避一切先知的陷阱，除去野草心态和错误的症候群。

雅各甚至劝勉众人效法众先知能受苦、能忍耐的榜样（雅五 10），然而他没有勉励我们去效法祭司、利未人、君王、文士或牧师等人受苦的榜样，只说必须效法先知受苦的榜样。因此，我相信彼得在写书信时，脑子里对先知、使徒的精神，也抱着相同的看法：「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。」（彼前四 12）。

是的，对先知而言，遇到受苦的情况并不奇怪，可以说是理所当然的事。正如接受圣灵的洗就会说出连自己都不明白的方言，从事先知服事就必定会受到迫害。事实上，所有五重服事的主仆，和「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」（提后三 12）。在我个人的经历里面，体会到做先知比起多数其他的服事，自然会遭受更多的逼迫与受苦。因此，凡是被呼召做先知的，或投入先知服事的，或受到圣灵装备说预言的，都要调整心态，做好受苦的心理准备。

调整心态的恩典

凡是被呼召做先知的，除了调整自己去适应现实环境之外，没有别的选择。假如你无法承受逼迫、遭到拒绝，或来自同伴的压力，那么你就不能在这末世做神的先知。假如你有足够的信心和顺服，就不用担心，因为上帝呼召人的同时，也会赐下恩典使人能够执行上帝所差派的任务。先知必须忍受一切的苦难、逼迫，遭到拒绝也不能有不正确的情结，因为耶稣说「真理必教你们得以自由」（约八 32）。若按彼得的说法：

「倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」（彼前四 13）

保罗也明白这项真理：人若从神那里得到更多的启示，了解更多的奥秘，就必须忍受更多来自魔鬼的攻击（林后十二 7〜10）。既然使徒和先知都有可能得到基督的奥秘（弗三 5），因此主一旦把使徒和先知赏赐给教会，我们就知道他们会面对什么事。因为加倍得到膏抹的人，他们也必须面对来自拒绝真理的人更厉害的反对和迫害。

第五章 先知亚伯拉罕及其家庭问题

从事服务业者，诸如牧师、医生、律师、政治家或警察，难免都必须面对家庭生活的压力。先知亚伯拉罕最大的问题与难处，就是来自家庭。那拦阻他完全顺服上帝、让上帝的话在他身上得到应验的「罪根」与陷阱，就是家庭的影响力。

来自家庭的压力

亚伯拉罕是一个家庭观念很重的人，因此照顾亲戚对他来说变成极大的压力。由于对父母亲有强烈的责任感，因此当他离开迦勒底的吾珥时，就带着家人同行。从先知的角度来看，他只做到部分的顺服。他的所做所为，拖延了应许实现的时间。在还没有抵达迦南地之前，他就定居下来，在哈兰一住就是好几年。直到父亲过世，他才正式肩负起迦南地的服事（创十— 31〜十二 4）。

后来，亚伯拉罕被迫和一个家庭成员——侄子罗得分手，造成亚伯拉罕的跟随者分裂，影响了亚伯拉罕原本在迦南地相当有进展的服事（创十三 1〜11）。

亚伯拉罕的先知陷阱就是容许家庭因素左右他的决策。后来这个问题再度发生——他的妻子建议把埃及使女 夏甲给他为妾，以便生下应许的后裔。亚伯拉罕让步采纳了妻子的建议，结果付出非常惨痛的代价，因为生下来的以实玛利和真正应许的后裔以撒，彼此对立、失和，所衍生的问题一直到今天都解决不了（创十六章）。

避免做独裁者

当然，请诸位注意，我的意思并不是说先知必须在家庭里成为霸道的独裁者；一个结过婚的先知，必须成为他（或她）的配偶的同工。夫妻两人最好能够步伐一致，彼此之间行动能够有印证，甚至在教养子女的事上，也能以基督的心为心。无论是做家庭的决定或做先知决策，都能「遵循主的心」这项原则来处理。

有时候，上帝会清晰地向先知启示祂的旨意。先知既然也是家庭里的祭司，就必须立场坚定，耐心等候，直到上帝成就祂所显明的旨意。家庭成员有时会施加压力给先知，硬要他自己采取行动来成就所预言的事。家人这么做，多半是出于自己的意思，绝非上帝所决定的时间、地点与方法。

有时候，我也会面临这类情形。尽管家人的意愿和我不同，但我既然清楚知道神的旨意，就会坚持遵循上帝旨意的立场。虽然如此，我绝不会不在和妻子（包括成年子女）商量之前，贸然采取重大的行动。我深信，如果遵照上帝的时间和祂的方法做事，夫妻双方应当是可以达成共识的。

每一个家庭的情况都是独特的，因此，不可能订出一个规则供每一个家庭遵循。我知道有些先知的家庭，家人属灵的光景、对主献身的程度或与上帝的关系并不理想，我很了解其中的痛苦，也十分同情这种情况。我很庆幸我的妻子与孩子都能和我同心，步调也颇一致。别人的家庭情况若非如此，我也不便说什么，不过我们必须承认，先知为了兼顾顺服上帝与维系家人敬虔的关系起见，遇到若干敏感和复杂的问题，确实需要智慧去妥善处理。

虽然圣经明明记载，亚伯拉罕容许家人对他做出错误的影响，我们却没有看见上帝责备亚伯拉罕容忍亲人妨碍他的预言服事。我相信这是因为上帝也极其重视家庭结构和家人关系的优先地位。毕竟，上帝设立家庭制度在先，后来才有先知和教会。因此我相信一个人在从事先知预言工作之前，必须直接受命于上帝，并且得到好几位老练的牧师的印证，免得妨害家庭关系。

宠坏孩子的情结

圣经上以色列的祭司以利和他儿子的故事，就是我所谓「宠坏孩子的情结」。这个现象在牧师的孩子当中，十分普遍。做父母的人若溺爱子女，就极可能培养出被宠坏的孩子。这种破坏性的余毒，在子女长大之后还会持续下去，甚至毁掉他们未来的服事。

我们都知道以利的孩子很坏，他们根本不敬畏上帝（撒上二 12）。更糟糕的是，他们竟滥用本身担任神仆的职权，贪图民众奉献给上帝的祭物，索取超过规定的祭肉。照圣经所说：「这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。」（撒上二 17）

以利面对这个事实，究竟他的反应如何呢？他非但不严加管教，还故意纵容他们。因此上帝藉着别的先知责备以利说：「你们……为何尊重你的儿子过于尊重我？」（撒上二 29）。做父亲的若不懂得管教孩子，把儿子的地位摆在上帝之前，就会招来审判。正如上帝对以利宣布：「你家中所生的人都必死在中年。」

几年前，电视布道家发生绯闻，我们必须牢牢记住 其后果的严重性，并它对教会所造成的伤害。今天被宠坏的孩子，明天很可能成为不重视伦理道德观念的传道人。他们纵容自己，向上帝的子民索取比规定更多的金钱，「藐视耶和华的祭物」。我们服事上帝的人，不应该重蹈覆辙，过分溺爱子女，而应当好好管教他们去敬畏上帝。

师徒制

我们也注意到，先知撒母耳跟在老祭司以利的背后学习，甚至连教养子女的方式，也是把以利的那一套原封不动地搬过来。撒母耳年迈时，设立自己的儿子为以色列的士师（撒上八 1），但「他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直」（撒上八 3）。

他们的罪，竟超越家庭的范围。撒母耳的儿子不但屈枉正直，甚至还引起民众提出要求，希望为他们立一个王，因为他们厌弃耶和华继续领导以色列国（4〜7 节）。

这一连串圣经上的事件，说明了师徒制的影响力，做导师的如何影响到他的徒弟。以利溺爱孩子的情结，在撒母耳的身上重演。大卫王在情欲上没有节制的作风，也重现在儿子所罗门身上。相反的，上帝不断宣称祂赐福给亚伯拉罕的后裔，主要的原因之一是上帝欣赏亚伯拉罕的作风：「我眷顾他，为要教他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。」（创十八 19）上帝知道亚伯拉罕不会溺爱孩子，他尽力管教他们走当行的道（箴廿二 6）。

「牧会伙伴」的陷阱在我当监督这些年里，处理过若干个案，目睹传道人被毁的陷阱。在已往的三十年当中，我常听到一个名词，就是「牧会伙伴」或「属灵配偶」的陷阱。这种情况在一般教会圈内普遍存在，连先知运动也不能幸免。事实上，在那些自称有启示知识和先知服事的圈子，更容易受到侵入。

所谓「牧会伙伴」或「属灵配偶」，是指一个结过婚的传道人（或任何基督徒）与配偶以外的人（尤其是异性），发展成为亲密的伙伴。这种情况发生的对象多半是副牧、秘书、带领青年或敬拜的同工。一个结过婚的人，如果在婚姻之外，和别人滋生爱苗，甚至发展到性关系，在上帝眼中是极其严重的罪。因此，这种不寻常的过度接近是危险的，因为人难免日久生情，迸出爱情的火花，进一步做出不可告人的事。

亲密关系的逐步进展，上述情况当然不可能在一夜之间发生。通常，牧师和副牧或秘书经年累月在一起工作，终于到达「心心相印」的境地，换句话说，也就是情投意合，很有默契。牧师的配偶再也不是自己的密友、顾问、传声筒或服事上的同工，牧师开始花更多时间和他的助理在办公室，或同赴外地开会，而更少在家里陪伴配偶。

这个陷阱一旦埋伏在牧师心里，他（或她）自然会采取进一步的行动，来发展彼此之间的关系。牧师的配偶无形中更少参与教会和牧师的活动，婚姻关系随之变得生疏。牧师会自圆其说，强调其「牧会伙伴」比起配偶更贴心、更善解人意、更懂得感谢。「牧会伙伴」更有耐心、客气、讨人喜欢、值得信赖；相较之下配偶显得更挑剔、更苛求，并且不断质问牧师为什么必须经常离家，很少留在家里陪伴家人。

配偶必须采取行动

罪和情欲往往是狡猾的，它会使人盲目，看不见现实，直到自己变本加厉掉进网罗。外遇会毁掉牧师的婚姻、事奉和人品，因此牧师的配偶必须有敏锐的感觉，一发现不寻常的情况，就必须提醒牧师注意。如果牧师有善意的回应，及时悬崖勒马，努力设法恢复和家人的正常关系，牧师的配偶就不用对外张扬。

反过来说，如果牧师一意孤行、执迷不悟，配偶的忠告反而被视为嫉妒、事主不忠、缺乏事奉的责 感……。配偶就必须即刻求见牧师的属灵上司，把一切的事事实都说出来，交给他的上司处理。配偶不得因为受到威胁而不敢采取行动。或抱着恐惧的心理，使对方丧失寻求帮助的机会。配偶若是睁一眼、闭一眼，佯装不知情或是相信时间能够解决一切问题，而始终保持沉默，必然于事无补。我们不否认祷告有它的功效。不过像这种特殊情况，除非寻求外来的协助，否则情况很难有所改变。

切记！把问题向牧师的属灵上司透露，并非意味背叛、没有站在配偶的那一边，或没有用爱来遮掩罪恶。圣经对这类问题的教导是：「当面的责备，强如背地的爱情。」（箴廿七 5）这个教导绝对超过圣经的另一个原则：「因为爱能遮掩许多的罪。」（彼前四 8）因此，问题若拖得越久，越易使情况恶化；结果不但毁了婚姻，同时也毁了服事、工作。

我们必须不计代价，尽可能躲避先知的陷阱，和品格上的瑕疵。上帝给我们的启示绝对是：上帝居首位，其次是家庭，圣工殿后。我们必须先把这三方面处理好，才有余力去处理其他的事。

第六章 先知摩西与过分袒护

摩西是一位先知，他蒙召牧养三百万的以色列民。他手里拿着杖和竿，带领上帝的选民脱离埃及为奴之地，得到释放进入旷野。根据预言，他的责任是把众人带进应许的迦南美地。遗憾的是，摩西的优点，发展到极端，却成为双倍的弱点。

先知神仆的危险

摩西的陷阱使得他无法照自己先前所预言的，进入迦南美地。他所面对进退两难的局面，也是所有先知神仆都可能遭遇的。他的困境是，一边是出于人性的同情，一边是上帝严厉的嘱咐，两者之间摆不平。摩西的「罪根」出于过分袒护手下的羊群，坚持要求上帝保守这一代人，而不是兴起另一代人。

令摩西感到左右为难的是，他被夹在当中，一边是上帝的怒气，一边是民众的悖逆（出卅二 7〜14）。他和主耶稣一样，扮演人神之间中介的代祷者。不过，在摩西身上。我们不得不注意到一点，就是从上帝的观点而论，摩西的态度难免和上帝的旨意产生尖锐的对抗。

在旷野飘流期间，以色列民十次向上帝发牢骚，发泄内心的不满（参阅：民十四 22）。上帝一再告诉摩西，以色列会众是属于「旧秩序」的一群，他们都是硬着颈项、自我中心的。摩西在上帝协助之下，把以色列民带出埃及，可惜这一群人不肯把埃及「弄出」以色列。换句话说，他们不肯更新，仍旧过着旧秩序的生活方式。

上帝吩咐摩西好几次，要他把老一代的人除灭，兴起新一代的人，是愿意跟随摩西进入迦南美地的。可是，每一次摩西都跟上帝理论，坚持要保留老一代的人。后来终于忍受不了以色列民的怨言，大发脾气，上帝命令他「吩咐」磐石流出水来，摩西气得去击打磐石（民廿 7～13）。由于摩西的挫折、缺乏耐心、自我主张和不顺服，虽然他说过要进入迦南地的预言，上帝却不让这项预言应验。

我们学到的功课

从摩西的经历，我们学到三项圣经真理。第一、我们的行动可能教上帝取消了一部分原本要成就在我们身上的事，即使大部分都已经应验，但其余的部分随时可能被取消；因为预言的应验是根据我们的信心、忍耐与持续的顺服而定。

第二、上帝忍耐的恩典，只限于上帝所规定的范围之内。我们若不遵行上帝的命令，我行我素的话，上帝只好照我们的心愿，任凭我们走上毁灭之途。

这项真理不但应验在摩西身上，同时也应验在以色列民身上。当他们厌烦旷野里的吗哪，要求上帝给他们肉吃，上帝听见众人的恶言恶语，就赐下鹌鹑给他们吃，随后上帝的怒气向他们发作，降下最重的灾殃击杀了许多人（民十一 33）。

新约里的情形也是一样。有人不喜欢真理，上帝就照他们所要的给他们，让他们自取灭亡。保罗提到这些人时，这样说：「并且在那沉伦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，上帝就给他们一个生发错误的心，教他们信从虚谎。」（帖后二 10〜11）

我们最好顺着上帝的旨意，千万不要自作聪明，以为我们的想法比上帝的旨意高明。你还记得以色列王希西家吗？当耶和华藉着先知宣布他必死的消息，王听了之后哭的很伤心，要求上帝延长他的寿命（赛卅八章）。结果，上帝应允延长十五年寿命给他。可惜的是，希西家在这多得的年岁里，带给以色列国极大的灾难。如果希西家遵照上帝的旨意，不祈求额外的寿命，无论对他本人或以色列国都不会经历那么多的苦难。

第三项真理是，牧者的爱心和先知的预言，两者之间往往会起冲突。教会里的牧师和先知，可能产生摩擦或冲突。因此，共同谦卑地寻求上帝的旨意，是维持地方教会合一的最佳途径。

从人的观点而论，摩西身为牧者的爱心和恳切为百姓付上的代祷，其用心良苦是值得肯定的。然而从先知的观点而论，摩西的行动却是愚蠢，且是枉然的。他的做法只不过延缓了上帝的审判，因为上帝既然决定除灭老一代的人，成就四百年前对亚伯拉罕做的承诺（创十五 16），祂的旨意一定会贯彻到底的。

我们时常称赞摩西，责备扫罗，而忽略摩西使得「应许迦南地的预言」被取消，与扫罗使得「应许以色列可以设立国王的预言」被取消，其实如出一辙。扫罗后来被废，摩西也遭到同样的命运。上帝兴起约书亚取代摩西，带领新一代的民众进入迦南地。今天的情形也是如此，「大卫的班底」取代了「扫罗的朝臣」；「约书亚那一代的人」取代了旧有的「旷野里老一代的人」，他们进入了教会时代的迦南美地，应验了上帝的先知预言。

今日牧者不可过分袒护

先知摩西也像典型的主任牧师。一旦身兼先知与牧师的人过分保护羊群，凡事出于爱心，甚至拦阻上帝适当惩处他手下所牧养的人，他就和摩西一样，掉进先知的陷讲。

牧师照顾羊群的「爱心」一旦过分就成为溺爱，采取过分袒护的措施，不惜违背上帝的旨意，上帝只好废除牧者的先知身份，甚至连牧者的角色也一并废除，另外兴起新的领袖来带领约书亚那一代的人，进入应许之地。

我知道上帝常常在预言中对许多牧师说，他们教会里的某些人缺乏信心，不肯配合教会的异象。上帝告诉牧师，应当让那些不同心的人离开教会，不用阻止他们离去。除非担任牧者的人顺服上帝的旨意，完全信赖上帝，做出适当的回应，否则上帝无法在先知的职分上继续使用他们。

上帝的旨意高过人的主张。即使那是创立教会、捐献巨额款项的人，也不能法外施恩加以包庇。身兼牧者与先知双重身份的人，必须绝对顺服上帝的旨意。万一他们过分袒护信徒，怀着因责任感而来的过分爱心，有所包庇，他们的结局就是和那些会众，同死在旷野，进不了应许之地，连自己曾经说过的预言也无法兑现。

第七章 先知约拿骄傲和报复的陷阱

约拿心中有骄傲的野草心态，和一心想报复的「罪根」（见：拿一〜四章）。摩西的缺点是过分的爱心，约拿的缺点则是过分怀着报复的念头。他宁愿看见上帝消灭坏人，也不愿见到上帝对他们存慈悲怜悯的心；他十分在意的是自己本身的声望，而不是他所服事的人的命运。

今日约拿

许多今日的先知正像约拿，只关心「篦麻」树枯槁会影响到自己生活的舒适，即使死了几千人，也认为无所谓。他们的心思意念和詹森草纠缠不清，意思是，他们充满了自私、骄傲、忿怒、报复、自我主张。他们错误的心态促使他们躲避任何足以降低自己声望的先知任务，同时也躲避不能为自己带来任何好处的使命。上帝只好使出最后一招，把他（神的代言人）放到人生的海底直到他肯顺服为止。虽然上帝没有强制他们放弃自己的主张，不过上帝总有办法使他们就范。

有些不够成熟的先知，他们在服事上对神的回应，彷彿就像被宠坏的孩子。他们希望上帝照着他们的意思来完成主所交代的任务，因为他们不相信上帝的办法行得通；他们甚至不惜运用威胁、恐吓的手段。

比方他们会说：「上帝哪，祢若不尊重我的意思，我就躲避、冷淡、辞职（或搬出一大堆幼稚不成熟的理由）！」「假如我为祢做那件事，祢就得反馈我，为我做这件事。」、「上帝啊，不要忘记祢欠我一次人情债喔！上帝哪，我觉得祢对我很不公平，我理当比目前受到更好的礼遇才对！」、「我实在不能继续忍受下去了，如果祢不对我好一点，我就不再当祢的代言人了！」

约拿的陷阱后果严重

先知必须提防约拿的陷阱，因为故意违背上帝的旨意，会带来严重的后果。如果我们走约拿的路线，上帝就会预备「一条大鱼」来吞食我们，还兴起海草来纠缠我们的头。上帝会把我们限制在人生的海底，直到我们不再埋怨上帝、不再指责别人，而愿意乖乖地顺服主的命令为止。

如果我们坚持抱着约拿的态度，上帝就会拿走原先保护我们的措施，让我们的头承受闷热的风吹袭、烈日的曝晒，直到忍无可忍，像约拿那样，宁愿求死。我担任监督，看顾一群先知，处理过一些不成熟的 先知，他们不满上帝对待他们的光景，而迁怒上帝。上帝如果没有按照他们所期望的来满足他们，就满腹牢骚。这类不成熟、孩子气的先知，必须接受磨练，使他们日趋成熟，摆脱服事上的自私心理，不再自我提升，或追逐声望等等与基督品格不符的缺点。

我们再也没有看见上帝继续重用约拿的记载。他似乎不像先知以赛亚、以利沙、耶利米，或但以理能继续服事上帝，并受到上帝器重。身为先知，若不根除发怒、骄傲、自私或看重自己的主张过于上帝的旨意，结果难免像昙花一现的流星，不能像一般长久运转的星球，持续不断地循着上帝永恒旨意的轨道运行。因此，如同航向他施的水手所做的，一旦发现到你的船上搭载一位「约拿」，最好尽快把他投入海中，免得牵连到你生命的安危。

第八章 亚干和老我情结

上帝对亚干严厉的审判

亚干所犯的重罪，是从攻占的耶利哥城霸占了一件示拿衣服、五十舍客勒金子、二百舍客勒银子（书六 17〜19，七 1〜26）。亚干的罪之所以严重，是因为上帝明令金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。上帝进一步说，任何士兵若把这些东西据为己有，必招惹不幸，并且连累到全以色列民受咒诅。

耶利哥城里所有的人与牲畜，都要用刀杀尽，并且用火焚烧。任何人若违背这项命令，将受到和耶利哥人相同的处置。亚干既然违背命令，因此他和他的家人，以及家里的牲畜，都必须被以色列人拿石头打死，放火焚烧，然后在他们身上堆成一大堆石头。

新的地位难免危险

上帝最严厉的审判，出现在祂把祂的子民放到一个新的地位，以便恢复真理和服事之际。因为处于新约教会刚成立之际的新地位，上帝十分严厉，亚拿尼亚和撒非喇同心欺瞒圣灵，就立刻被治死（徒五 1〜11）。

主采取如此严厉的措施，就是要在祂的子民中建立起敬畏祂的心；同时叫人知道，当上帝推行新运动时，不可把上帝所吩咐的原则当儿戏。

我相信目前的先知运动，正带领教会「渡过约但河」，走向迦南应许之地的途中。如果先知运动是上帝设立 的，这就意味着审判已经从上帝的家开始了。自从一九八八年先知运动在教会萌芽，上帝必然铁面无私，对凡不顺服的先知予以最严厉的惩处。

亚干个性的瑕疵与陷阱

既然亚干那好几万名袍泽都能抗拒试探，究竟是什么因素使他跌倒犯罪呢？从约书亚质问亚干的经过，我们可以略见端倪，因为他的回答是：「我看见，我贪爱，我拿去，我藏在我帐棚内。」你看，是不是很清楚呢？罪根就是自私！

亚干的光景，正如罗马书第七章所描述的。在那一章短短二十五节经文里，「我」这个字分别以主格（I）、受格（me）、代名词（myself）、所有格（my）等形式，出现了五十二次。陷入在那种光景的人，必须赶紧进入罗马书第八章，换句话说，就是从「肉体生命」那一章，迈入「圣灵生命」那一章。在罗马书第八章 39 节里面，提到上帝五十七次，而第一人称代名词仅出现二次。在英文里 SIN（罪）这个字，若把其中的 I（我）抽掉，改成 O（零），结果就成为 Son（儿子）。我们若治死老我，让主的生命进到我们这必朽的身体里面，我们在基督里，就成为上帝真正的儿子了（林后四 10〜11；加二 20）。

如果我们不肯进入罗马书第八章，后果会如何呢？我坦白告诉你吧，你的祷告就会跟保罗一样，像他在罗马书第七章结束时所做的祷告：「我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七 24）

老我情结

我把亚干个性上的瑕疵称为「老我情结」，亚干心中的野草就是自私。他心里只有自己，没有别人；他只关心自己，完全看不见别人的机会和需要。亚干只知道提升自己，始终听不见长官的命令，他可以说是一个完全没有团队观念的人。

其他六十万大军跟他一样也是露宿旷野（等于我们服事的装备期）、献祭（缺乏经费和小额奉献）、没有备换的衣服（缺乏服事的机会）、避免夺取金银的试探（巨额奉献和优渥的待遇）。他们必须忍受一切的困难，在旷野接受磨练，学习打仗，甚至连总司令约书亚，也不敢像亚干那样，存着一点点贪婪的念头。迦勒服事的年资比别人多出一倍，也照样不敢有贪念。

亚干情结使得一个服事主的人，觉得自己似乎不必受到上帝的约束，自认有特权去享用上帝所禁止的东西。先知如果觉得自己配受更高的尊敬、更高的待遇。或过分自大、贪婪，那么他就是患了亚干症候群。当他们设法提升自己的地位，把属于上帝府库的金钱放进自己的帐棚（服事工场）里，这就证明那使人毁灭的詹森草，正和玉黍蜀的茎纠缠不清了。

基督徒对整体教会的成功，一旦失去更大的异象，就很容易被亚干的野草所征服，野草最后成长茁壮，变成毁掉自己的大树。因为他们拿取了上帝所厌恶的东西：骄傲、自私、自我提升等等。上帝设立的天庭音乐牧师路西弗，就是被这些因素拌倒的（赛十四 12〜15）。

上帝全盘的旨意乃是我们的基本目标。身为先知的人，必须时常提醒自己：上帝对于教会的全盘旨意，乃是我们的基本目标。我们拥有多少并不重要，我们的服事大不大也不重要。例如，我身为先知，基督对我的期望就是希望我在这末世的时候培养出更多的先知。我所成立的国际基督徒神学院、国际先知事奉网，就是为了配合基督的异象，在世界各地成就主的计划。基督教会其实就是上帝的同工，要在地上完成上帝托付的使命。在这被救赎的地上，理想的教会自然愿意和天地的主，也就是我们的基督耶稣，一起同工，共同落实上帝全盘的旨意。

如果我们能认清自己在上帝全盘旨意里的地位，能正确地从上帝的观点来看所有的事，那么无论是传道人也好，普通信徒也好，就可以避免抱着野草的心态，或产生罪根的问题。使徒保罗就曾用人的身体来形容基督的教会。他说：「你们就是基督的身子，并且各自做肢体。」（林前十二 27）我们若明白上帝全盘的旨意，就知道：肢体虽多，却只有一个身子。

互赖，而非独立

基于这个道理，每一个肢体都有各自不同的功能，连于元首耶稣基督，来完成自己的职责。因此，每一个肢体所发挥的功能与成功，本身并不是目的。每一个肢体所发挥的功能，都是为了整个身体的存在而做出贡献；整个身体的成形与运作。都是在头的指挥下进行的。

任何服事都不是独立的，每个肢体都是互赖的，在头的指挥下进行身体的运作.如果我们认为先知可以独立在教会之外，自行运作，就是掉进自私的网罗。你知道吗？香蕉如果从整串中脱离出来，它的下场就是被人剥皮吃掉；落单的羊，很容易被一豺狼吞噬。

如果把先知服事比喻成身体上的眼睛或嘴巴，那么它岂能对手脚说：「我不需要你！」身体若失去部分肢体，或许还可以活；然而肢体若离开身体。就毫无价值了。任何肢体离开身体的下场，就是枯萎、死亡。

身上的肢体若出现排他性、隔离性和独立性的癌细胞，上帝就会动手术予以切除。「老我和惟我独尊」的情结必被犁松，暴露出它的根，予以耙出，用上帝洁净的火烧毁。

如果传道人过分看重自己的需要、欲望和服事，认为自己比其他同工配得更大的特权或更多的享受，就是亚干的心理作祟。这种心理乃是自欺的种子所造成的，促使传道人成为自己的律法，抱着错误的心态，坚持：「我配得更好的待遇、享受更多的机会。不拿白不拿！在服事上被擢升的人，如果不是我，又会是谁呢？」我们绝对不许仇敌利用晚上休息的时候来试探我们，在我们心田里播撒亚干的种子（见：太十三 24〜26）。

第九章 犹大个性瑕疵：为酬劳而服事

犹大和亚干似乎有血缘关系，不然他们的作风为什么那么雷同，所犯的毛病也是一模一样。犹大外表的罪状是：把他的朋友耶稣出卖给仇敌。然而真正的「罪根」在于促使犹大采取这个行动的「思想和态度」。这方面的问题也是我所熟稔的，在我担任国际先知服事学院的监督这些年当中，我有机会辅导牧师并处理类似犹大瑕疵个性的若干个案。

个人的野心泡汤

从我所接触到的个案判断，犹大的思想路线往往是像这样发展的：「过去这三年当中，我放弃原来的工作，牺牲了升迁发财的机会，日夜追随耶稣。根据耶稣的言行，我所得到的初步结论是，我的美梦绝对不可能实现。我原以为跟随耶稣可以提升地位、权势与声望，现在我才觉悟原来自己错了。」

就像这样，犹大慢慢建立起一套想法，为自己所要采取的行动自圆其说，比方说，他抓住耶稣对十二门徒所做过的应许：他们将与耶稣一同坐在宝座上，统治以色列十二支派（太十九 28）。犹大曲解这项应许，做出和耶稣的想法截然不同的解释。

对犹大而言，耶稣似乎误导了他，说话不算话，所做的应许跳票了。因此，他告诉自己：「没关系，我得好好想办法补偿自己。我给了耶稣三年的时间，至少总得要有三十块银子的进帐，这些年的牺牲和服事才不至于白费。」

撒但诡计的步骤

撒但的第一个步骤，就是在人们内心深处播下犹大的野心，认为他们所受到的礼遇，和服事上的付出，两者不成比例。姑且不论他们是经由什么管道听到「应许」的，是针对个人的应许呢？或是针对整体教会的应许？人们对所听到的应许之所以会感到失望，主因是对应许做了错误的解释，以致认定先知预言的应许没有兑现。

这种犹大式的想法，使人为了个人的利益，什么事（包括出卖朋友）都做得出来。骄傲自大是撒但的第二个诡计，它使传道人目空一切，不肯接受上级的监督。他们抱着这种自欺心态，还理直气壮讲出一大堆冠冕堂皇的理由，解释为什么他们有这样的想法与做法。正如箴言所说：「人所行的，在自己的眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。」（箴廿一 2）

犹大式的想法，起先好像只是一粒种子，觉得我们每一项服事都必须得到实时的报偿。由于我们在服事上付出了时间金钱，因此必须受到肯定，或被擢升到更高的地位。刚开始时的态度会说：「我做了这些服事，上帝欠了我一大笔人情债，我应当得到比我实际所得到的，更多的酬劳和尊荣。我应当受到更多的肯定，应当接到更多的演讲邀请函。」我们一旦产生这种错误的心态，若不接受上帝和上级的纠正，及时除去个性上的瑕疵，下场很可能和犹大一样——他怎样跑去树上吊死自己，我们也是怎样为自己的服事画下句点。

我们无权自我提升或自卫

先知在服事上必须效法基督的精神，绝对不能存着自我提升或自卫的心态。耶稣未曾要求天父提升祂或提高祂的声望；相反地，耶稣不愿意建立自己的声望（腓二 7）。祂是有权差遣十二营天使来帮助祂（太二十六 53）然而祂并没有行使祂的权柄；祂不但放弃自己应享的权利，还为世人的缘故舍弃生命，容许不法的人把祂钉死在十字架上。然而这个表面上看来是自我毁灭的事件，却成为祂得到保守的措施。因为父从死里提升了祂，并使祂升为至高，在天上坐在父右边的宝座上。

耶稣教导门徒铲除心中的野草心理时，说：「一粒麦子不落在地里死了。仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二 24）先知必须摒弃追求野心、追求利益、追求自我提升的心理，因为他若是没有经历「治死老我」的过程，后果很可能跟犹太人一样，为了物质和情欲的缘故，连背叛耶稣的事都做得出来。

我们的底线是：所有不符合圣经教导的态度与行动。百分之九十九的「罪根」都是自私。自我中心乃是一 切罪（例如约壹二 16 所说的：肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲）的推动力。上述三方面所犯的一切罪，可以说都是因为未被洁净的私生活所引发的。

这就是为什么我们在讨论先知的陷阱这个主题，直截了当地把真理的斧头放在树根上，而不是浪费时间去修剪它的树枝。私生活出问题，根源多半出在毒根上。个人所犯的罪，或违背十诫那肉体的情欲，都只是树枝而已。如果再拿前面举过的例子来说，淫乱、撒谎、不诚实、发怒和其他犯罪的行为，都是长在地面「詹森草」的叶片。如果不连根拔除，彻底对付罪根的话，光是修剪叶片是枉然的，因为叶片一旦剪掉，很快又会长出来。

彼得所面对的情况和犹大相似，他放弃捕鱼的工作，辞别家人去跟随耶稣。当耶稣被罗马当局逮捕时，他 不免灰心丧志，对前途感到一片茫然，甚至到了一个地步，公然否认耶稣基督。然而彼得一旦发现自己说了愚蠢的话，对主做出不成熟的举动，就立刻悔改。正如耶稣的比喻里头的浪子，为自己说过「把我应得的家业、声望、自由分给我」的愚蠢行为懊悔，于是下定决心对他父亲说：「从今以后把我当作一个雇工罢，因为我再也不配称为你的儿子。」

我们过去都曾说过、做过愚蠢的事，或许说不定将来和十二门徒一样，在强大的压力、恐惧和茫无头绪的情况下，会说出或做出愚蠢的事，因为我们发现自己的希望、梦想和手边的服事都落空了。如果遇到同样的情况，我们怎么办？究竟要效法彼得呢？还是效法犹大？当然要效法彼得，我们必须勇于认错，及时悔改。如果我们愿意调整自己，上帝便会重新使用我们，或许会托付比从前更大的任务给我们。

第十章 雅各和约翰情结

多数新约圣经历史学家都相信，雅各和约翰接受耶稣的呼召，及后来成为十二门徒的一分子。当时年约二十出头，在跟随耶稣三年之后，要求耶稣答应他们「一项愿望」（可十 35〜41）。当耶稣问起要祂答应他们什么愿望时，他们说：「赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」

耶稣耐心地回答他们的问题，并未当场责备他们，只问说：「我所喝的苦杯，你们能喝吗？」他们异口   同声说：「能！」耶稣却告诉他们：「你们虽能喝苦杯，只是现在我不能答应你们请求的，因为即使你们牺牲性命跟随我，我也不能保证赐给你们所求的地位。」

热心多过智慧

雅各和约翰就是怀着追求权利地位野草心理的最佳例证，他们不是以服事别人为荣。雅各和约翰的情结是受到不成熟的、野心的鞭策，他们的服事只是成为追求高位的手段，期望与主更亲近也是基于同样的动机。你看，这两兄弟并不以蒙召成为十二门徒而感到满足，他们还一心一意追求特权，希望提升自己超越其他的门徒。

雅各和约翰的个案，让我们看见年轻的先知传道人热心多过智慧。他们刻意追求提升自己，追求超越同伴的特权，却不明白责任越重付出的代价也会更大。追求地位的部分代价就是：治死老我，尽力去效法耶稣基督的样式。

雅各和约翰期望在耶稣的荣耀里与主更亲近，主并未责怪他们。主的回应只是教导他们服事比发号施令更强；服务比统治更强在上帝国度里，伟大的标准异于世上的观念。在十项以M 开头的项目里，他们犯了

动机（Motive）的错误，因此：他们的动机有待净化、成圣。

想想看，雅各和约翰有幸在耶稣的门下受教三年，不但聆听耶稣讲解天国的道理，也亲眼看见耶稣向他们示范如何服事众人。因此我们可以理解，他们既然受过这样的训练，一旦提出不成熟的要求，铁定会被耶稣打回票的。

然而，雅各、约翰却掩不住野草的心态，难怪今天仍有许多其他年轻传道人（也包括不年轻的）表现出同样的心态。我们这些负责训练年轻传道人的同工，在训练过程中，发现年轻人露出雅各、约翰情结时，当效法主用忍耐、智慧、洞察力来装备他们。

上帝的手术台

我必须承认自己早年在服事主的时候，也曾有过这样的情结。虽说野心与冲劲就某些方面而论，不能否认它的价值；不过，如果我希望我的服事符合上帝旨意的话，上帝就不得不挪开那些祂所不喜欢的东西。因此，上帝预备了手术台，来切除不对的成分，以便让上帝把祂的动机、愿望和个性，那永远的石头建造在我里面。

所有年轻的、有异象的先知和使徒都必须了解，人必须对，事情才有可能做对。因此在做出了不起的服事、传递震撼的信息、行出神迹之前，人必须先受到装备，先被建造起来。比方说，约书亚和以利沙，在他们成为杰出工人之前，在他们大有能力的服事深受肯定之前，都曾接受过长期严格的训练。

身为监督，我常常求主赐给我属灵的智慧，以及分辨犹大和亚干情结，或雅各和约翰情结的能力。我习惯把人与事分开处理。虽然我满心同情那些内心单纯，在某些事的言行上却表现出不成熟与无知的同工；不过，我对于犹大和亚干的情结则深恶痛绝。

抗拒试探的落寞失败感同时，我要鼓励带领同工的领袖，切莫因为手下的门徒未能在生活上结出所教导的果子而感到灰心。不论你的门徒是否类似雅各和约翰争取权位，或像彼得有一阵子偏离服事的道路，甚至像犹大为了个人的利益，成为耶稣「被钉十字架」的帮凶。如果连上帝都会折损一名音乐牧师路西弗（Lucifer 晨星之意）。连耶稣也会折损一员大将，即门徒中负责理财的犹大；那么，我们若碰到类似情形：也不用太难过。

今天我们从圣经上读到，使徒彼得、雅各和约翰，后来成为初代教会的柱石。他们被后世的信徒尊奉为教会领袖，因为他们是有能力的使徒，表现成熟、充满智慧。我们实在很难想象得到，事实上在五旬节之前，他们三位经常犯错，比其余的门徒更令耶稣头痛。他们早期在接受训练，成为门徒的过程中的表现一点也不成熟，还处处自我提升、充满私欲。但后来耶稣，这位世上最伟大的博士，彻底扭转、改变了他们。

我们应当把这些例子深记在心，万一发现手下年轻的门徒和先知有单纯爱主的心，却脱离不了争取权位的作风，我们还是应该对他们怀着盼望。我们这些服事主超过二十年的神仆，目睹年轻同工不成熟的表现，内心虽有隐忧，却仍应祈求主赐下恩典、耐心与智慧去帮助他们成长。

耶稣曾把雅各和约翰称作祂的「雷子」。我们和其他教会领袖一样，也有我们自己的「雷子」。我的盼望与期待是，我们的雷子有一天也可能成为教会的柱石、先知运动的喉舌，正如雅各和约翰在新约教会里成为柱石那样。

我们从马太福音发现，事实上，雅各和约翰的母亲撒罗米才是整个事件背后的推手。她希望自己的儿子将来在主面前，享有特殊的地位，并且怂恿他们积极向主争取这样的机会（太廿 20〜28）。因此，传道人必须特别注意家人或同工，或许他们表现出过度的热心，不断在一旁敲边鼓，希望你成功、受肯定、被提升。亲人和同工的好意可能促使传道人做出愚蠢、不成熟的事来，结果把自己推到危险的地步，或跟其他传道人的关系产生摩擦或交恶。

我们必须牢记，圣经曾说：「礼物开启方便之门，引你晋见重要人物。」（箴十八 16）又说，高举是从上帝而来，惟独上帝决定使这人降卑，使那人升高（诗七五 6〜7）。上帝既然给一个人恩赐，必定有上帝特别的用意。因此，我们如果发现同工犯了雅各和约翰所犯的错，还是应当用耐心来包容他。牧师、主教或会督必须继续栽培年轻的同工，看看时间是否能帮助他们日趋成熟。

第十一章 先知巴兰的陷阱

每一位先知若想避免重蹈先知的覆辙，应当彻底研读先知巴兰的故事（民廿二 1〜廿二 25，卅一 8〜 16；申廿三 5〜6；书十三 22，廿四 9〜10；弥六 5）。巴兰能够很正确地讲出上帝要他讲的话，不过他的心态与生活方式，则显示出他是不折不扣的假先知。他的案例告诉我们一件事：衡量一位先知，与衡量先知所说的话是截然不同的两回事。

可从三方面断定预言

我们可从三方面断定先知预言的内容。第一、属灵

信息必须符合圣经真理；第二、他对过去和现在，所做客观的、可证实的预言，可以藉着事实而加以检验；第三、至于对未来所做的预言，可以从是否应验而加以断定。

另一方面，我们也必须从其他层面来衡量一位先知。先知的真为往往可以从他的人品、智慧、生活上所结 圣灵的果子，以及在行出初次神迹奇事之后的服事成效来衡量。

读过圣经所有关于巴兰的记载，我们看见若干网罗及个性上的瑕疵。他有一个优点，就是他坚守先知非常重要的一项原则：拒绝说出不是上帝所要他说的话。虽然他很明白地告诉巴勒，即使对方将极大的尊荣和满屋的金银给他，他行大事小事也不得越过上帝的命令。事实上，巴兰是贪爱声望、地位和财富的。

十项M 当中，有对也有错

显然，在十个以M 开头的项目中，巴兰虽然不是全错，不过错的部分却超过对的部分，难怪新约圣经里，耶稣把他列为假先知（启二 14），彼得也称他为假先知（彼后二 15〜16），犹大也把他列为假先知（犹 11节）。换句话说，在诸多M 项目当中，巴兰的信息

（message）、服事（ministry）、人品（manhood）、和道德（morality）是对的；然而，动机（motive）、

成熟度（maturity）、方法（methods）、对钱财的态度（money）则是错的。虽然他坚持只说上帝所要他说的，不过他的老我还是很大，仍然贪爱财富、地位，他一直希望能在上帝容许的范围内，由于所说的预言，获得巴勒给他的酬劳。

巴兰首次向上帝求问时，上帝很清楚地指示他：不可替巴勒去咒诅以色列民。当巴勒把酬劳的条件提高时，巴兰又去求问上帝，难道全然没有折衷的办法吗？上帝于是告诉他，如果对方再度来求他，就可以前往。不过从圣经的记载，丝毫看不出巴兰是得到上帝的首肯，然后才去备驴，出发去替巴勒咒诅以色列民。

上帝对于一位得寸进尺、自我主张的先知巴兰的意念很不高兴，因此差派天使在半路上阻挡他的去路，希望他知难而退。驴子看见天使站在路上，手里有拔出来的刀，就退到一边。先知巴兰却利欲薫心，盲目得看不见上帝派天使来拦阻他。

先知必须三思的事

从巴兰的故事，我们发现连驴子都能清楚看见灵界的现象，知道上帝所禁止的事。先知由于利欲熏心，满脑都在盘算财富、尊荣与地位，灵界的现象却一点也看不见，连驴子都不如。先知若像巴兰，为了唾手可得的财利就失去原则，一心图谋地上的享受，甚至

宁愿得罪上帝，片面去讨好人，这是极其严重的错误。巴兰想要脚踏两条船，一面希望讨好上帝，一面又

想服事玛门。他的毛病（就是罪根），保罗说得很清楚：「贪财是万恶之根。」（提前六 10）我相信巴兰心里对上帝很不谅解，因为上帝阻挡他的财路，不许他照巴勒的要求去说预言咒诅以色列民。平白让他坐失巴勒所提供给他的财富和尊荣。

巴兰因为不能说上帝交代他说以外的话，后来他终于想出一个投机的办法。就是下奉上帝的名说预言。他偷偷教导摩押人和米甸人，毁灭以色列民最便捷的辩法，就是使他们吃祭偶像之物，和行奸淫的事，去得罪上帝（启二 14）。他这样做，果然就得到了他心里想要的财富和尊荣。钱财是到手了，可惜他无缘享用，在上帝审判之下，巴兰和米甸人都遭到杀害（书十三 22）。

以上帝的眼光来看先知

我们若单从民数记读巴兰的故事，丝毫看不出他是一位动机错误的假先知；只有从新约圣经的记载，从耶稣、彼得和犹大口中的评价，我们才能以上帝的眼光来看巴兰。如果我们单凭预言内容的正确与否、来判断一位先知的话，无疑地，我们会断定巴兰是一位真先知，因为他的预言无懈可击。

巴兰在大批金钱的诱惑下，仍然坚守本位，只说耶和华要他说的话。在民数记的描绘下，把先知巴兰塑造成一位抗拒试探，尽忠职守、品行正直的人。事实上，在民数记里面，也只有他做出弥赛亚的预言；在同伴里面，巴兰无疑是最杰出的先知。

那么，像这样好的一个人，究竟在什么基础上，新约圣经将他列为假先知呢？他的虚伪只有上帝能明察秋毫，上帝是鉴察心思意念与动机的主，任何虚伪都逃不过上帝的慧眼。圣经上说，人只看见外表；上帝却不是这样，祂看内心、看行为背后的动机（撒上十六 7；箴十六 2）。

行为是动机加上行动

启示录说，每一个人永恒的报偿和命运，是根据这人的行为来断定的。行为不单是一些动作，我提出一个方程式：M 十A=D，意思是说动机加上行动等于「行为」。因此，若要和断一个人是不是真先知，上帝除了看这人的服事之外，还得衡量他行为背后的动机。圣经有好几处让我们看见，有些人表面上还看不出 有什么问题，由于所说的预言不对，我们就能断定他是假先知。不过，巴兰是惟一的例外。他的预言都没有问题，他的问题出于内心怀着错误的动机，即使他的预言句句都对，仍旧是假先知。可悲的是许多基督

徒并不知道，像巴兰这样优秀的人，也不过是假先知。因为我们向来断定先知真伪的准绳是申命记十八章

22 节所教导我们的：凭先知所说的话，后来果然应验，我们便肯定这人是「真先知」。

按照这个标准，巴兰只说上帝要他说的话，后来果然也都应验。新约圣经却以他为例，教导我们先知所应当避免的行为是什么，以及什么样的人并非真先知。可见上帝看重先知的圣洁过于先知预言的正确程度。上帝看重一个人的服事和所传讲的信息。但尤其看重这人的人品和动机。

披着羊皮的狼

请听耶稣谈到一个人的心怀意念与动机所说的话。

「你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺篱里岂能摘无花果呢？……凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道、奉祢的名赶鬼、奉祢的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些做恶的人，离开我去吧！』」（太七 15〜16、21〜 23，）

耶稣指出一个可能性：一个人或许外表的服事和打扮像一头羊，然而里面的心思和动机却是残暴的狼。可见一位先知即使所说的预言句句都对，也能行出神迹奇事；但是，如果他内心的动机错了，如果他的里面有问题，那么他的服事就归于徒然，因为上帝并没有认定他。

与上帝亲密

旧约希伯来文里，「认识」这个动词，含有夫妻之间非常亲密的关系。比方说，「亚当认识他的妻子夏娃」，乃是指他们同房的亲密关系（创四 1）。我相信耶稣提到「认识」这个动词，也是比喻的说法。

有一回耶稣提到假先知时，这样说：他们经由属灵的「法定仪式」，在重生之后和主结婚，并接受呼召，投入服事。他们拿着丈夫（基督）的委托书。以耶稣的名义，开出天国银行的支票。利用上帝赋予他们的恩典、信心与能力，说预言、行各式各样的奇事，却从来也没有把耶稣的生命和动机，当作他们服事的动机与目的。因此，有一天。耶稣会坦白对这些假先知说，祂根本就不「认识」他们。

做先知的传道人务必：谨慎防备自欺、自义与不合宜的动机。因此我们很需要有、从旁监视，帮我们找出盲点来。关于盲点，箴言就曾经说过：「人一切所

行的，在自己眼中看为清洁。」（箴十六 2）先知耶利米也说过：「人心比万物都诡诈，坏到极处。谁能识透呢？」（耶十七 9）

基于这个道理，每一位先知都需要顺服他所敬佩的某一个人，乐意接受他的教导与纠正。这也就是国际先知事奉网订定的一项责任制度：请一位有异象、对先知服事有负担的资深使徒先知来担任董事长，由若干有恩膏、成熟的使徒先知和牧师担任董事，他们必须负责带领并监督所有的先知服事工作。

虽然我担任国际先知事奉网的监督，不过，我仍得接受国际恩赐监督学院其他监督的指教。他们多数年岁都比我大、事主的资历也比我长，因此，由他们来指正我，把我生活上的盲点告诉我，我认为这样做是很适当的。

第十二章 约瑟属天的乐观与雅各人性的悲观相对

圣经人物约瑟和雅各提供我们很好的素材，让我们研究他们对人生与服事所持不同的态度。从他们的故事，我们发现雅各「根的问题」在于他悲观的个性，成为他服事上的阻碍。约瑟对人生所持乐观的看法与原则，使得他熬过一切的难关，且仍能坚守服事的岗位。因此，我们必须躲避雅各悲观的网罗，并且效法约瑟乐观的榜样。

雅各的悲情

雅各是今日先知的典型，因为面对迫害的威胁，难免对人、对事都怀着负面的态度（创四二 36，四七 9）。由于和父亲、哥哥发生冲突，不得不离家出走；同样的情形，先知工人倘若和教派领袖或地方教会的牧师起了冲突，也不得不离开自己的教派或自己的教会。

离家后，雅各的冲突始终持续着。他替母舅拉班工作，拉班为了建立自己的王国，常常利用雅各，欺骗他、操纵他；而雅各也不是省油的灯，他以智取胜，想办法胜过拉班，使自己持续繁荣发达。

后来雅各遇见上帝，整个人就被改造过来。虽然不再耍诈，不过仍然怀着负面的态度。每次遭遇到对自己不利的事，总是认为：「我真倒霉！」（创四七 9）

先知工人的个性与背景若跟雅各一样，就必须不断克服「别人故意和他作对或处处在利用他」的负面想法。每逢遭遇不幸、阻碍，就悲观、灰心、自怜、发牢骚的话，那就很难成就大事。

约瑟积极的观点

另一方面，先知工人若抱着约瑟乐观的看法，对于上帝永恒的计划自然就会有全盘的认识。主会告诉他们，上帝是怎样为他们规划人生的，他们也都乐意接纳上帝的安排，因此不会对上帝失去信心。

约瑟相信任何发生在他身上的事，都是上帝刻意安排的，难怪他能安慰他的哥哥：「你们不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是上帝差我在你们以先来，为要保全生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是上帝。从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」

（创四五 5〜8，五零 20）

新约圣经人物中和约瑟持相同观点的人，就是使徒保罗。保罗说过一句名言：「我们晓得万事都互相效力，教爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」

（罗八 28）

先知的个性假如和约瑟一样，相信当自己寻求上帝的旨意来服事主时，上帝就会为他的人生妥善规划，并安排一切的事。即使自己被人利用或遭到虐待，也会很快的饶恕对方。迫害他的人如果悔改，他们甚至会去祝福他，跟他分享在上帝里面的福分。

个人的「地震」

我们夫妇在已往服事主的过程中，经历过四次类似「约瑟」的重大打击。我把它形容为椎心泣血、令人心碎，几乎象是世界末日的情景。虽然我无意把细节说出来不过我相信年轻的同工，如果留意保罗写给哥林多教会的信，听听保罗钦述他所遭受的苦难，应该是有帮助的（林后四 8〜2，十 123〜33）。

我曾经受到迫害、被人抹黑，甚至在毫无正义的情况下，无缘无故圣职遭到免职。有好几年之久，我被迫回到社会上工作，以便维持家计，直到上帝重新为我开启全时间服事主的大门。我被指控一些莫须有的罪名，象是：相信且教导连自己都不懂的教义、服事是出于错误的目的和动机、做假先知、散布错误的预言等等。

当时，无疑的，我只好把自己当作约瑟。约瑟遭到亲兄弟的憎恨、被人唾弃。甚至被卖到异邦为奴。恶者和我的肉体联手，试图叫我降服去接受雅各式的悲观态度。不过上帝的话却占了上风，及时提醒我：不管别人对我们的行为是多么残酷、无情、违反圣经、违反伦理、多么不公平，跟随主的人绝对没有理由怀着苦毒、憎恨、报复、不肯饶恕和悲观的心理。

我们夫妇走过那四次类似「地震」的重大打击，其震动的强度约莫超过李克特地震仪八级以上的标准。此外，我们也平安度过数也数不清较小的余震；我们之所以能够不被环境击垮，主因是我们效法约瑟，在心态上采用好的种子，配上保罗积极的信心观点，深信万事互相效力，教爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人（罗八 28）。

我要向每一位从事先知服事的同工强力推荐，采取乐观的态度与原则。真先知的心理与个性，应该充分显示：饶恕、爱心、和好、热心服务教会。传道人若因为过去的伤痛而怀着负面、悲观的态度的话，就不可能经历到成长或提升到一个新的地位。

开放胸襟接受纠正

如果有人告诉你，他在你身上看见这里所探讨妨碍灵命成长的因素，不管是野草心态、根的问题、错误的情结或个性上的瑕疵，你都应该存谦卑受教的雅量和属天的智慧，接受纠正（雅卅 7）。箴言提到有智慧的先知是：

聪明人听了，可以广添学识；明理的人听了，可以增长智谋。不要劝责傲慢的人，免得他怀恨在心；不妨劝责明智的人，他必会敬佩你。教导有智慧的人，他就更加明智；指导正义的人，他就更有见识。（箴一 5，九 8～9）

箴言指出，傲慢和愚昧的人一个性上的主要缺点是：

别人规劝他。他却误以为别人唾弃他。因此，你若规劝一位傲慢和愚昧的先知，他们会误以为你故意跟他作对、阻挡他，甚至想毁灭他。即使上级出于爱心，包装得很有技巧的规劝，他也是一样不肯接受、不肯虚心受教、不肯做出智慧的回应。

其实我们也无意跟傲慢和愚昧的人交往。因此，我们若想躲避所有一切恶者的陷阱，免得个性上的弱点摧毁我们和我们的先知服事，任何善意的忠告，我们都必须虚心接受。我们做先知的，必须要有开阔的胸襟，以便配合上帝在这个世代兴起一群人，同心为基督的再临预备道路。

这里所提到的圣经人物，虽然让我们看到许多先知的情结一个性上的弱点、根的问题和野草心态，却只是冰山的一角，无法一一枚举。正如希伯来书的作者，在列举一大堆信心英雄的名单之后，结论说：「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时候就不够了。」

（来十 132）本书限于篇幅，至于耶洗别的心态、押沙龙情结、大卫得胜的情结导致犯了奸淫与阴谋杀人，和许多别的先知因为个性上的软弱，阻挡了他们与主同行，只好等以后另写一本书来做交代老实说，就我们所谈论过的材料而论，也已经足够提供读者若干观念，去开启服事的门户，进入「隐藏的动机」和「根的问题」的内室了。愿神赐给大家恩典与智慧，以便及时对付每一种野草，在它们长成「不义的树」之前，就予以根除。