对以色列的亏欠

耶稣在雅各井边与撒玛利亚妇人的谈话中告诉她：

“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”（约翰福音 4:22）

耶稣所说的“你们”是指撒玛利亚人；“我们”是指犹太人。因此，他将自己等同于犹太人；他以犹太人中的一员的身份讲话。在圣经的最后一本书——启示录 5:5 中，耶稣被称为“犹大支派的狮子”。“犹大”是“犹太人”一词的来源。我们所有人都必须明白，耶稣与犹太人有一种特殊的联系；这种联系并没有随着他的尘世生活而终止，而是在他的死亡、埋葬和复活之后，仍然在圣经中延续——直到永恒。

同样重要的是，我们所有人都要承认耶稣对撒马利亚妇人说的话是真的——“救恩是从犹太人出来的”。这是不容争辩的历史事实。没有犹太人，我们就没有族长、没有先知、没有使徒、没有圣经——也没有救世主！如果没有了所有这些，我们还能剩下多少救恩呢？一点儿也没有！

地球上所有其他民族的精神遗产中最宝贵的东西都归功于犹太人。我们所有人都是如此——无论是阿拉伯人、非洲人、亚洲人还是欧洲人——俄罗斯人、美国人还是中国人。我们都欠犹太人一份无法估量的精神恩情。

圣经明确指出，上帝要求所有其他国家的基督徒承认他们对犹太人的亏欠，并尽其所能偿还。在罗马书第 11 章中，保罗主要写信给外邦基督徒。在第 13 节中，他说：“我对你们外邦人说……”他提醒外邦人他们对犹太人的亏欠，并警告他们不要对以色列采取傲慢或忘恩负义的态度。对本章的分析将表明，保罗使用“以色列”这个名字来指代那些天生的犹太人，并将他们与外邦基督徒区分开来。换句话说，他没有将“以色列”用作教会的同义词。

在罗马书 11:30-31 中，保罗总结了他所说的关于外邦基督徒对以色列的债务和责任。（为了清楚起见，我在代词旁边的括号中插入了适当的词——“以色列”或“外邦人”）：

“你们 [外邦人] 从前不信服神，如今因他们的 [以色列] 不信服，你们倒蒙了怜悯。这样，他们 [以色列] 现在也不信服神，叫他们 [以色列] 因着你们 [外邦人] 的怜悯，也就蒙怜悯。”

换句话说，由于上帝的怜悯通过以色列降临到我们这些外邦基督徒身上，上帝要求我们反过来怜悯以色列。我们该如何履行这一义务？以下是我们可以这样做的四种实际方法。

首先，我们可以培养和表达对犹太人的真挚爱。基督徒所实行的大多数标准形式的“见证”或“传道”根本无法触及犹太人的内心。事实上，他们经常激怒犹太人并疏远他们。但令人惊讶的是，当犹太人面对真诚而温暖的爱时，他们那看似坚硬的外表会融化。在十九个世纪的流散中，犹太人很少遇到一件事——那就是爱！为了主的缘故，让我们停止试图让犹太人“皈依”，让我们开始偿还我们这么多世纪以来欠他们的爱之债。

其次，保罗在罗马书11:11中说：

“…救恩临到外邦人，是为了激起他们（以色列）的嫉妒。”

这是我们偿还犹太人债务的另一种重要方式——享受并展示上帝在基督里的丰盛祝福，让犹太人嫉妒并渴望看到我们享受的东西。这些祝福应该体现在我们生活的每个方面——精神、身体、经济、物质。但最重要的是，它们应该体现在我们作为信徒的集体生活中——一种充满正义、和平和圣灵喜乐的生活。

唉！几个世纪以来，犹太人很少在基督徒中看到引起他们嫉妒的事情。他们主要看到的是无数的教派，都自诩为“基督徒”，互相批评，甚至互相残杀——所有这些都是以基督教的名义进行的。基督教的分裂在基督徒和犹太人都视为神圣的城市——耶路撒冷表现得最为明显。在基督教所谓的“圣地”，不同基督教派别的代表经常大打出手，互相流血——以证明他们的正统信仰，捍卫他们的圣地和特权。自以色列国成立以来，一个基督教团体的传教士曾多次向（犹太）宗教部长抱怨另一个基督教团体的代表，并要求将他们驱逐出境。所有这些几乎都不足以让犹太人惊呼：“看，这些基督徒彼此相爱！”

第三，圣经劝诫我们通过祷告寻求以色列的利益：

“为耶路撒冷祈求平安，爱你的人必兴旺。”（诗篇 122：6）

为了有效地祈祷，我们需要从圣经中找出上帝对以色列和耶路撒冷的旨意，然后开始明智而持续地祈祷，以求实现这些旨意。当我们研究圣经时，我们会发现，最终，正义与和平注定要从耶路撒冷流向地球上的所有国家；因此，所有国家的福祉都包含在为耶路撒冷祈祷的内容中，并取决于它的实现。

但以理为这种祈祷提供了一个具有挑战性的、符合圣经的模式，他每天三次祈祷，窗户朝向耶路撒冷。但以理的祈祷让撒旦如此不安，威胁到他的王国，以至于他利用恶人的嫉妒来改变整个波斯帝国的法律，使但以理的祈祷成为非法。另一方面，为耶路撒冷祈祷对但以理来说意义重大，他宁愿被扔进狮子坑，也不愿放弃祈祷。最终，但以理的信仰和勇气战胜了撒旦的反对，他从狮子坑中胜利而出——继续为耶路撒冷祈祷（见但以理书第 6 章）。

根据我多年的经验，我想在此补充一点个人意见。我发现，做出为耶路撒冷和以色列祈祷的承诺肯定会激起撒旦势力的强烈反对。另一方面，我还发现，上帝对以这种方式祈祷的人的承诺将成真——“爱你的人必兴旺”。这是一条通往繁荣的圣经之路——不仅仅是在经济或物质意义上，而是包含了上帝恩惠、供给和保护的持久保证。

第四，我们可以用实际的仁慈和怜悯来偿还我们对以色列的恩惠。在罗马书 12:6-8 中，保罗列出了基督徒应该培养和运用的七种不同的恩赐 (charismata)。他提到的最后一个是“怜悯”。我认为，我们基督徒不仅应该向个别犹太人，而且应该向以色列这个国家运用这种恩赐。这样，我们就能在某种程度上弥补几个世纪以来犹太人遭受的无数不公正、残忍和野蛮行为——这些行为往往是以基督教的名义进行的。

很少有外邦基督徒意识到犹太人对他们根深蒂固却很少表露的态度。犹太人遭受过来自不同民族的多种形式的迫害，但从他们的历史观点来看，最残酷、最持续的迫害者是基督徒。在我们否定这种观点，认为它不真实或不公平之前，让我们简要地看一下它所依据的历史事实。

中世纪，十字军在穿越欧洲“解放”圣地的途中，屠杀了数百名犹太人，包括男人、女人和儿童。后来，当他们成功占领耶路撒冷时，他们流的血比耶路撒冷之前的许多征服者都要多，表现的残忍程度也比他们之前的任何征服者都要多——也许除了提图斯领导下的罗马人。他们所做的一切都是以基督的名义，以十字架作为他们的神圣象征。（出于这个原因，我个人从不乐意看到用“十字军东征”这个词来描述任何真正的福音。）

后来，在欧洲和俄罗斯的贫民窟中，手持十字架的基督教牧师带领暴徒攻击犹太人社区——洗劫并焚烧犹太人的家园和犹太教堂，强奸犹太人妇女，杀害那些试图自卫的人。他们为此辩解说是犹太人“谋杀了基督”。

此外，在人们的记忆中，纳粹党利用自称是基督徒的人（主要是路德派或天主教徒）作为工具，系统性地屠杀了欧洲六百万犹太人。此外，无论是在欧洲还是其他地方，没有一个主要的基督教团体站出来抗议或谴责纳粹党针对犹太人的政策。在犹太人眼中，众多基督徒只是因为保持沉默而受到谴责。

要消除这些经历对犹太人的影响——以及无数类似的经历——需要的不仅仅是传单或布道。它需要个人和集体的行动，这些行动必须明显仁慈和仁慈，因为之前的行为是不公正和残酷的。

最后，我们需要记住，上帝审判所有其他国家的一个主要因素是他们对待犹太人的方式。在马太福音 25:31-46 中，我们看到了一幅基督作为君王的画面，他在这个时代的末期坐在荣耀的宝座上，所有国家都站在他面前接受审判。他们被分成两类——“绵羊”，被接纳进入基督的王国，和“山羊”，被拒绝进入他的王国。在每种情况下，基督给出的理由都是“无论你们对我这弟兄中一个最小的作了什么，或没有作什么”。怜悯犹太人的国家将得到上帝的怜悯；拒绝怜悯犹太人的国家将得不到上帝的怜悯。

某种程度上，历史上已经多次证实了这一点。例如，在十五和十六世纪，西班牙是欧洲的主导国家，拥有高水平的文化、强大的陆军和海军，以及横跨两个半球的帝国。但在驱逐所有犹太人出境一个世纪后，西班牙衰落为一个苦苦挣扎的二流强国。

在我的个人记忆和经历中，我的祖国英国也经历了类似的情况。英国在两次世界大战中取得了胜利，完整地保留了也许是人类历史上最庞大的帝国。但在 1947-8 年，作为巴勒斯坦的托管权力机构，英国反对并试图阻止以色列重生为一个拥有自己国家的主权国家。（由于我在此期间一直住在耶路撒冷，因此我以亲眼目睹实际发生的情况的身份发表此声明）。从历史上的那一刻起，英国帝国经历了衰落和解体的过程，其速度之快、程度之深，以至于无法仅用相关的政治、军事或经济因素来解释。如今，不到一代人之后，英国——就像西班牙一样——是一个苦苦挣扎的二流强国。

这至少在一定程度上代表了以赛亚书 60:12 中所述的神圣原则的实现：

“不侍奉你的国家和王国将会灭亡；是的，那些国家将会彻底荒废。”

上帝在此向以色列许诺，并警告所有外邦人，他将对任何反对他救赎和恢复以色列目的的国家施行审判。因此，在寻求和祈祷以色列的福祉时，外邦基督徒需要提醒自己，他们不仅服务于以色列的利益，更服务于他们自己国家的利益。