创世记第 6 章中的“神的儿子”是谁？

原作者：R.C.Sproul 史普罗

二十世纪，德国圣经学者鲁道夫·布尔特曼对《圣经》进行了严厉的批评，他认为《圣经》中充斥着神话传说，如果想让《圣经》对当今有任何重大意义，就必须删除这些传说。布尔特曼主要关注的是《新约》中的叙述，尤其是那些包括奇迹记录的叙述，他认为这是不可能的。然而，其他学者则声称《旧约》中也有神话元素。这一论点的证据 A通常是一个叙述，有些人认为它与古希腊和罗马神话中诸神偶尔与人类交配的叙述相似。

在创世记第 6 章中，我们读到这样的记载：

“当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。……那时有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合，生子。这就是上古英武有名的人。”（创世记 6：1-4）

这段叙述基本上是上帝用洪水消灭地球上所有人（除了挪亚一家）的序言。当然，洪水叙述本身通常被认为是神话，但这段关于“神的儿子”和“人类之女”通婚的部分被视为赤裸裸的神话。

在对《创世记》第 6 章的这种解释中，假设“神的儿子”是指天使。为什么有些圣经解释者会做出这种假设？答案很简单，因为《圣经》有时将天使称为神的儿子，而《创世记》第 6 章中的说法也同样如此。这当然是一个可以得出的推论，但它是必然的推论吗？我的回答是否定的；我不认为这段文字是指天使与人类之间的性关系。

要理解这段难懂的经文，我们必须看看“神的儿子”这个短语的其他的应用。首先，它被用来指耶稣本人；他是神的儿子。如上所述，它有时被用来指天使（约伯记 1:6；21:1；诗篇 29:1）。此外，它有时也被用来指基督的追随者（马太福音 5:9；罗马书 8:14；加拉太书 3:26）。所以，圣经中神的儿子的概念并不总是与生物学或本体论关系（存在关系）相关。相反，它主要用于阐述一种服从关系。这意味着创世记 6 章可能只是在谈论那些在生活中表现出对神的顺从的人与那些异教徒之间的通婚。换句话说，这段文字很可能描述的是信徒和非信徒之间的婚姻。

创世记第六章的上下文支持这个结论。接着创世记第三章中关于堕落的叙述，圣经追溯了两个家族的谱系，即该隐和塞特的后代。该隐的谱系在创世记第四章中有叙述，这一谱系表现出日益增多的邪恶，以拉麦为顶峰，他是第一个一夫多妻者（创世记 4:19），他以用剑杀人、报复为乐（创世记 4 :23-24）。相比之下，创世记第五章中追溯的塞特的谱系则表现出公义。这谱系包括以诺，他“与神同行，……神将他取去，他就不在世了”（创世记 4:24）。塞特的谱系中诞生了挪亚，他“是个义人，在当时的世代是个完全人”（创世记 6:9）。因此，我们看到两条线，一条是顺服上帝，另一条是故意违抗上帝。

因此，许多希伯来学者认为，创世记 6章描述的不是天使与人类女性的通婚，而是该隐和塞特的后代的通婚。两条血脉，一条是虔诚的，一条是邪恶的，汇聚在一起，突然间每个人都陷入了对邪恶的追求，以至于“终日所思想的尽都是恶”（创世记 6:5）。我们不需要推测天使入侵地球就能理解这一章。

解决《创世记》第 6 章的解释难题提醒我们要非常小心，不要从圣经中得出不一定合理的推论。描述性术语“神的儿子”和“人类之女”并不意味着我们可以假设天上众生和地上众生之间存在互动。当我们看这样一篇难懂的文本时，我们必须非常小心，看看这种语言在圣经更广泛的语境中是如何使用的。圣经要用圣经来解释，这是一个非常重要的原则。