各各他的十字架

宾路易师母文集

第三篇 十字架的二重信息

「基督既是在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的就已经与罪断绝了」（彼前四 1）。

「既然藉着祂在十字架上所流的血…你们从前与神隔绝…但如今祂藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好」（西一 20-22）。

先知以赛亚告诉我们，那位忧患子的受苦和受死，并不是为着祂自己，乃是为着那些走迷偏行已路的人，父照着自己的旨意，「以祂为赎罪祭」，并喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。

使徒保罗也同样提到此事，他对罗马人说：神自己定意以基督耶稣作牺牲，神「设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉着人的信」（罗三 25），因为只有这样，祂才能宽容人的罪，并向这个犯罪的世界显明祂的义。耶和华不顾惜自己的儿子，把祂赐给我们。经上记着说：「神在基督里，叫世人与自己和好」（林後五 19），因为父与子原为一。所以凡被神的灵差遣并装备的使者，必须宣告这和平的福音；被任命为复活之神子的大使，也必须代表基督向将亡之人呼喊说：「你们已经与神和好了」。

保罗对歌罗西人说：「既然藉着祂在十字架上所流的血，成就了和平……你们从前与神隔绝，因著恶行心里与祂为敌，但如今祂藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好」。

「既然藉着祂在十字架上所流的血，成就了和平」，是说基督作牺牲，作挽回祭的一面；当祂独自踹酒榨时，众民中无一人与祂同在（赛六十三 3），然而罪人「藉着基督的肉身受死」，与神和好，这告诉我们救主和蒙恩人乃是一个，从这一方面，我们能看见末後的亚当如何作了人类的代表，为那些因信与祂在死里联合的人，承受了罪刑，就藉着祂与神和好了。

使徒继续说：「藉着祂肉身受死，叫你们与神和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前」。

十字架乃是一个门，那些已经与神和好的人，可以由此门进入一个新的境界，藉着基督在神面前「成了圣洁，没有瑕疵，无可责备」。那些与神和好了的人，向着他们已往的罪与基督一同死了，他们的「恶行」，就是那些使他们远离神，在心里与神为敌的「恶行」，现在也都丢在背後了。那些没有「与神和好」的，仍旧活在他们以前的生活里。所以「藉着祂在十字架上所流的血，成就了和平」，和藉着基督的肉身受死而与神和好的信息，都含有脱离罪的能力的意义，像脱离罪的行为一样。这在使徒彼得的宣告中，能更清楚的看到，他说：我们已经从罪的捆绑中得着释放，并且我们的过犯也得着赦免。论到基督的受苦，在彼得前书里说：「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得在义上活」（被前二 24）。更订本翻译得更清楚，他说基督「担着我们的罪亲身挂在木头上」——的的确确我们不必在罪的权势之下，再去犯罪了。

使徒在这里清楚的表明了信徒和他的救主在死上的联合，既然藉着主耶稣在十字架上的赎罪，成就了和平，并藉着祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，我们就已经在祂里面向罪和罪的能力死了；并且现在既有分於祂那从神而来的生命，就藉着那住在我们里面的圣洁公义者的大能，得以在义上活着。

使徒又引以赛亚的预言说：「因祂受的鞭伤，你们便得了医治」，这乃是说到那神圣十字架的预言，把人从罪的捆绑和恶行里拯救出来。

是神的羔羊为我们被压伤并受苦，我们这些信祂在木头上担当我们的罪，并在祂里面向罪死了，因此才能向神活着的人，才能得着祂生命医治的大能。

这是复活的主向保罗所启示的加略的信息，也是经彼得所证实的在五旬节众使徒所传的福音；教会在传扬加略的福音上，因著把十字架的道这两方面分开了，不知道受到多少损失。

再者，保罗所说的从罪的能力得释放，明显的不是一个高深的经历，因为当他写信给在罗马的信徒时，他似乎说到与基督同死乃是一个最基本的初步经历，当时罗马的信徒不知此事，反使使徒惊讶，因为只有在与基督同死的根基上，才能在祂里面实际活出新生的样式来。

十字架和罪的捆绑

「和祂同钉十字架……叫我们不再作罪的奴仆」（罗六 6）。

「且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了」（五 10）。这是保罗向罗马信徒说的话，当他再往前说到神奇妙的计划时，他说那些与神和好，并蒙所赐之义的人，要「在生命中作王」（罗五 17）。从前罪怎样作他们的王，今天恩典也照样藉着耶稣基督作王。

有人也许要问说：「我们可以仍在罪中，叫恩典显多麽」（罗六 1）？使徒说：「断乎不可」。基督的死和神所赐白白的恩典，永不能再叫人去作罪的奴仆。神丰富的恩典藉着神儿子的死赐给了罪人，这是实在的，但我们与神儿子一同死了，我们这向罪死了的人，岂可仍在罪中活着呢？

当传扬十字架道的使徒写这些话的时候，他自己深深受感动了。藉着

「耶稣基督的启示」，显明了加略的意义，并且在十字架的亮光里，看见了人的堕落是何等的深，人的罪是何等的恶，若没有神儿子那样痛苦和羞辱的死，就永不能使被定罪的人得到拯救。基督既已受死，把罪人从罪中拯救出来，所以人断不可仍在罪中活着。罪在那里显多，恩典在那里就更多，以拯救罪人脱离罪的捆绑。

使徒从基督那里得着启示的光亮，看见了加略的意义，就阐明那死的意义，这样使在罗马的每一信徒都可以知道基督受死的目的。

「我们的旧人和祂同钉十字架」，是加略给予堕落罪人的信息，也是罪人从罪的捆绑之下得蒙拯救的秘诀。一切受浸归入基督的人，乃是受浸归入祂的死，藉着「浸归入死」，和祂一同埋葬，原是叫人像基督从死里复活一样。人能仰望祂的十字架，并且在人的以往和现在中间有一个坟墓，像极大的深渊一样，将二者隔开，这样就可以使我们与复活的基督一举一动同有新生的样式了。

自然，这必须他们实际并密切的联于主的死才可以，如果仅仅在头脑里赞成就绝不能联于祂的复活；他们必须藉着圣灵，与那位钉十字架的主有实际的联合，好使他们有分于祂死的形状。

如果有了这样的联合，他们就能证实祂复活的大能，并且也知道他们已经「与基督同钉十字架」了；如此他们就不再在罪的捆绑之下作罪的奴仆了，因为那已死的人是脱离了罪，而得称义了。罪再不能作他们的主，因为罪对他们的辖制已成过去。

再者，基督死的意义比消极的拯救还要多。他们从罪的权势之下得释放，不仅藉着死，更是藉着生命。基督的生命冲破死亡的坟墓，这生命要显现在他们里面，因为如果他们真向着旧人死了，他们必与基督同活，并且有分于祂现在活的生命—— 一个向神活着的新生命。

赐给人一个丰盛的生命，作王的生命，乃是加略的目的。基督的死，是为我们向罪而死，并且祂死「只有一次」。照样那些看自己与基督一同向罪死了的人，要断然拒绝罪的辖制，因为「他们在基督耶稣里向神活着」。基督住在他们里面，作他们真实的生命，他们就要因他们的主耶稣基督，在生命中作王。

但是要记得，这必须是显在他们实际的生活中。他们不能一面与基督同钉，一面又降服于罪，将他们的肢体献给不义作器具；若是这样，他们就是徒受神的恩典了。如果他们愿意实际经历加略丰满的拯救，他们必须不只欢乐着承认他们已经与那位钉十字架的主一同死了，并且他们必须将他们自己当作从死里复活的人，献给神，并在生命的新样里，将肢体献给神作义的兵器。

但这里又有问题发生，恩典既释放了我们，使我们不受束缚，岂不要带进放纵的危险吗？使徒又呼喊说：「断乎不可」。岂不知因着与基督的死而复活的联合，就在人的深处带来一个改变吗？那些经历基督死的能力的人，已经从心里顺服那拯救他们的模范，他们已经在生命的新样里，欢喜成成为「神的奴仆」，不再作罪的奴仆了；并且照他们自由的拣选，一天一天的将他们的身体当作义的奴仆，在喜乐的顺服里献给神。

在罗马六章我们很清楚的看见十字架分开的能力。从罪和罪的捆绑里得蒙拯救的工作，在加略已经完成了；因此使徒呼吁罗马的信徒，要在信心坚决的行动里，进入基督死的功效。他们已经与基督在十字架上死了，并且在祂的死里，已经与他们旧有的生命割绝了。「在祂死的形状上与祂联合」，他们必须看自己已经与基督同钉十字架，确确实实的向罪死了，并且在祂里面向神活着。

有许多人以这样渴望的心呼喊说：「我虽然这样算过，但仍似无用，好像白算了一样」。啊，你这人哪！你的眼睛看错了地方，你的「算」乃是看你里面，不是看救主的工作，圣灵不与你的「算」同作见证，因为你的方向错了。

要将你的眼目从一切事物上挪开，专专注目在加略上，主耶稣为你死了，并且作为你的代表，带你到祂的十字架上，你是否真诚的愿意离开每一件已知的罪，并且愿意在经历中活出与基督的同死来呢？只要你一有此决定，你就要看见你已经与钉十字架的主一同钉在木头上了。

靠着圣灵，信神的话，你就可以不让罪作王，因为神曾说：藉着基督的死，你已经有分於那个死，罪就不再作你的主了。

哦！神的儿女啊，在十字架下隐藏在基督里面，在生命中与祂联结，这是你一直该有的态度。因为你们顺服谁，就是谁的奴仆。当你在受试探的时候，你的衷心必须立刻退到十字架下，隐藏在那带你到十字架上去的主里面，拒绝一切能把你从祂里面拖出来的任何事。不要对任何临到你的事作无益的挣扎，将一切事交给主——祂已将祂的生命分赐给你，你将要看见祂能天天拯救并保守。

但现今你们既从罪得了释放，作了神的奴仆，就必须诚实的对付罪，定罪罪；并且要坚持你们的行事为人绝对的顺服你的主，真的让祂在你里面作工，并且作祂所喜悦的事。

让每一次试炼或试探的压力逼你进到祂的面光中，在祂的光中你就看见一切，因此你就「行在光明中，像祂在光明中一样」，并且耶稣基督的宝血就洗净你一切的罪。「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，祂为我们的罪作了挽回祭，不单是为我们的罪，也是为普天下人的罪」（约壹二 1-2）。

但在我们切望蒙拯救之前，我们必须感觉我们的锁链和重担，因此就引我们来到罗马书第七章所揭开的律法的目的跟前？