各各他的十字架

宾路易师母文集

第九篇 就世界而论我已经钉在十字架上

「耶稣…在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱」（来十三 12、13）

「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上」（加六 14）。

当使徒从加略复活的一面来看世界时，他再一次看到十字架是怎样作了他与世界中间分开的能力。在神发自加略的光中，他呼喊说：「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督并祂的十字架」。

使徒所以发出这样的呼喊乃是因他想起有人正在逃避十字架的逼迫，当时十字架在某一特殊形式下乃是一个「绊跌」，但十字架却叫人（无论犹太人外邦人）得着救恩，得着释放，从受割礼的仪式中被解救出来。这十字架是犹太教的结束，结束了犹太教的独尊和肉体的条例。神是个灵，祂喜欢人在灵和真实里对祂的敬拜，也就是在心中属灵的圣殿里向祂献赞美的祭（约四 23、24）。

传这样的福音常会使人讨厌，因为这是讨基督的喜悦，而不是讨人的喜悦。

保罗大声呼喊说：我不只向世界死了，甚至对宗教的世界而言，我也已「与基督同钉了十字架」，若我所传的十字架正如主所启示给我的，我就看见祂的十字架就是我受苦的工具，正如十字架是祂受苦的工具一样。我虽然将万事当作有损的，但神禁止我以此为夸口，我若有可夸的就是夸祂为我受苦。惟愿在祂加略的光中，十字架令人讨厌的地方成为最高的夸耀。我断不以别的夸口，只夸基督的十字架。就我而论，世界已钉在十字架上；就世界而论，我已钉在十字架上；所以我们乃是彼此向着对方死了。在基督里一切旧事都已过去了，受割礼不受割礼都无关紧要，一切外面的分别都消除了，这个属灵的新造是一切又在一切之内。

只有对十字架生命的一面有了认识时，才能对加略有这方面的看法。当你在神的光中看它时，你就看见加略乃是神的智慧和能力，在宇宙中显出它荣耀的光辉。

以前我们惧怕十字架的要求，因为十字架对我们只是除去和死亡，但当信徒与主越有亲密的交通时，祂的死就被属天的光亮所照亮，叫我们看见基督受死更深的意义，和与之俱来的荣耀，这是天使也愿意详细察看的（彼前一 12）。

十字架也是保罗与这「恶世」每一方面中间的深渊。与基督同钉，不只救他脱离罪的暴虐，律法的要求，并且也脱离了世界和世界的一切。

主基督的死，「为要救我们脱离这罪恶的世代」（加一 4）。祂死在十字架上「救了我们脱离黑暗的权势」（西一 13）——就是那管辖这幽暗世界的

（弗六 12）把我们迁到「祂爱子的国里」。所以我们向世界死，不只向属世的事物和道路死，乃是向世界本身死，并且与主同钉，乃是巴望世界对我们的看法正像祂被挂在木头上时世界对祂的看法一样，我们和祂同钉在那里，我们也必须从十字架来看世界，并且以钉十字架的耶稣的灵为那些钉我们在十字架上的人祈求。

让我们再一次来到加略，我们就能在十字架的亮光中，看世界是怎样整装以待的来抵档神的圣者，并且知道我们这些与基督联合的人所期望的是什么，那就是如果我们与祂一同受苦，就必与祂一同得荣耀。

『兵丁…就拿祂的衣服…拈阄』（约十九 23、24）从在十字架下打赌的四个兵丁身上，我们看见天然的人性对别人的痛苦是何等的无情，只要能力所及就尽力占便宜，今天有许多人就是这样的迫害基督，他们说：「我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了」；除去目前物质的享受之外，他们一无所想。但那些接受十字架并能进入别人感觉中的人，对於这邪恶世界的情形，是何等的难以忍受。

「祭司长…说：现在可以从十字架上下来，我们就信祂」（太廿七 41、 42）。

不只现今的世界弃绝主的十字架，就是宗教的世界也弃绝了它，他们不愿跟随一位钉十字架的主，他们喜爱高位首座，喜爱人在街市上问他们安，称他们为拉比（太廿三 6、7），他们能说不能作，喜欢凡事作在人面前。虽然在这二十世纪到处都挂着钉十字架主的名，但宗教的世界都不喜欢十字架。喜爱权势和人的称赞，是与十字架的灵相反对的。

「那里经过的人辱骂祂，摇头说：咳！你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己从十字架上下来吧」（可十五 29）！那班乌合之众经过十字架时也加入了呼喊，他们好像羊被人引领，他们懂得首领的心意，他们很快的就进入了那时的灵里，他们从十字架那里经过，辱骂那位钉在十字架上的，并且以出於祂口的话嘲笑他（太廿七 39、40）。

那日兵丁、强盗、官长、祭司长、文士、群众都共有一个思想，宗教人物、粗野的兵丁、罪犯、世人通通忘记了他们中间的界限，在加略连在了一起，都异口同声的说，他若是基督，可以救自己吧！十字架对於他们，似乎证明祂并不是神的儿子。他们要有超然的神迹才能相信，祂只要能从十字架上下来！就可以在他们面前证明祂是弥赛亚。

今天也是这样，现今这个邪恶的世界上的形形色色的人物都在加略联合起来，属肉体的人，世上的智慧，罪人，固守遗传的宗教家，都与那个特殊的邪恶权势联合起来抵挡十字架；只有站在十字架这边的少数人，传十字架，表明他们「已经向世界钉死了」。十字架是将他们钉死的刑具，像主一样。十字架再显出它分开的能力。在加略没有中立地带。

如果当日我们也站在十字架的底下，我们是否也能说「十字架的凌辱是我最高的夸耀」呢？我们是否也愿背起十字架并被世界弃绝呢？远离这个世俗的世界和它一切的目的、利益、和自谋、自荣、自爱的灵，以及宗教的世界，和凡是企图使我们与主隔离的所有属世的事物呢？「耶稣…在城门外受苦。这样，我们也当出到营外…忍受祂所受的凌辱」（来十三 12、 13）。

在基督徒生活中属世的事物

「你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着」（西二 20）。

加拉太的信徒在他们基督徒的经历中，正在回到依靠律法行为的危险里。而歌罗西人又是落到另外的一种情形，就是注重哲学和人的遗传；保罗说这是凭世上的小学，而不是凭基督。保罗对加拉太人和歌罗西人传讲的是一样的信息，就是加略的信息。他未对歌罗西人讲甚麽大道理，因为他们对太多人的教导已感到了困惑，因为有许多人在节期饮食上论断他们的不是，但这一切在律法之下的事都是「后事的影儿」（西二 16），是无关紧要的。使徒将他们带至加略说：「你们若是与基督同死」了，为甚麽仍像在世俗中活着呢？为甚麽你们又要回到只注意外面事物的小学中去呢？受别人管辖『拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故自高自大』（西二 18），而不持定基督，祂乃是教会全体之首，是祂肢体的生命，所以祂的身体是靠着祂从里面渐渐增长，「就因神大得长进」（西二 19）。

你若是与主一同死了，那么现在就必是祂作了你的生命，为甚麽又回到那不可摸不可尝的规条中去呢？这一切外面的事物在正用的时候就都败坏了。「其实，食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益」

（林前八 8）。

保罗自己认为：「这些规条徒使人有智慧之名，用私意崇拜，自表谦虚，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是亳无功效」（西二 23）。

歌罗西人既与主同死，脱离了世上的小学——人的遗传——他们存着虚妄的心思，幻想能克制自己，但这并非跟随基督。

真割礼——心里的割礼——乃是凭着基督，与祂一同埋葬，也与祂一同复活，进入新生命；所以他们行事为人不应再像在世俗中活着的人了。若与主同钉，就必与祂一同复活，这样的信心就能带进基督复活的超越能力来，他们就不再注意如何与外面一切的事隔绝，并问何事可做何事不可做了，他们就要只思念上面的事，并将他们的心思放在属天的丰满上（西三 1-3）。这丰满在基督里都是他们的。使徒说：「你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面」。他们已经从旧生命中出来，进入基督的生命里，并且藉着这从神而来的生命就可以「治死」他们的肢体，学习认识从肉体的情欲中蒙拯救的密诀。

今天在我们中间也有歌罗西人这样的危险，属世的基督徒常藉圣洁奉献之名，很容易陷入这些网罗里，他们虽然跟随了基督很久，但却非常容易受人的教训所影响，特别是那些为着工作的缘故他们所最崇敬的人。 基督的十字架是一切的拯救，愿我们的心都能同意与祂同钉，如此我们就发现世界已被钉在十字架上，失去了它的吸力，就是宗教仪式也不能影响我们活在主面前。一切世界的事，就如肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，一切不出于父而出于世界的事物，对我们而言都已钉死了，我们要胜过世界，因为那在我们里面的，比那在世界上的更大（约壹二 16，四 8）

十字架是合一的根基

「藉基督的血已经得亲近了…祂是我们的和平…使两下归一，藉十字架废掉仇恨」（弗二 13、14、16）。

如果加略的十字架是神的儿女与世界分开的能力，同样也是所有藉宝血以亲近神的人中间合一的能力。在十字架生命的一面，所有蒙它血所赎回的神的儿女，很清楚的认识他们在基督里已经成为一了。加略是罪人与神和好的根基，更是人与人合一的根基，也是基督徒合一的根基。

何等悲痛的事，就是在许多与主同死的信徒中，仍在世界的小学中结党纷争，按说基督藉着死已经拯救了我们，然而我们却否认了基督死的功效。

使徒保罗本是希伯来人中有超越地位的人，但他清楚看见基督的死拆毁了一切寻求敬拜这一位主的人中间隔断的墙，他过去曾怎样逼迫这被藐视的拿撒勒人的门徒，今天也以同样的热心跟随被钉的这一位，并且坚定的传扬他原先所残害的真道（加一 23）。十字架的道改变了他的生命，扫除了他所有的老旧观念，国家的偏见和种族的骄傲，以及他卓越的社会地位。

保罗一生的题目就是十字架乃进入新生命的通路，他特别对歌罗西人说，既与主一同死了，就应活在新生命中，在那里一切属地的结党纷争都不存在了，「不拘是犹太人、希利尼人、受割礼的、非受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，在基督里都成为一了，因基督是一切，又在一切之内」（西三 11）。他对哥林多人说：「我们在一个灵里受浸，归入一个身体，不论是犹太人、希利尼人、自主的、为奴的」。

犹太人称外邦人为「未受割礼的」，他们之间存有各种各样的分别，像摩西的律法，利未记的祭；所有神所制定的一切，基督来作了担罪的祭牲之後，就都被成全了。保罗说，「基督以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条」（弗二 15），祂自己成了和平，使犹太人和外邦人在自己里面造成一个新人，因犹太人和外邦人都与祂同死了。既与神和好，就藉十字架消灭了他们之间的仇恨。

哦！何等荣耀的加略信息，从这里教会产生了，一切祝福降下了。感谢主，使徒的信息使我们外邦人在今日像在使徒那时一样，因十字架得以同为後嗣，同为一体，同蒙应许。

保罗对以弗所人说：「祂来传和平的福音」（弗二 13），但复活的主带着祂的钉痕，祂死为使万民成为一个新人，现在祂又亲自来传这和平的信息，但愿祂今天能再带着这大喜的信息临到我们，将祂的手祂的肋旁指示我们，并向我们说：「愿你们平安」，使祂教会中每个肢体因著十字架摒除一切宗派合而为一。