各各他的十字架

宾路易师母文集

第八篇 十字架生命的一面

「将自己献给神，像祂从死里复活一样，并将肢体作义的器具（兵器）献给神」（罗六 13）。

「一人既替众人死，众人就都死了，并且祂为众人死，是叫那些活着的人，不再为自已活，乃为他们死而复活的主活」（林後五 14、15）。

十字架有两方面，消极方面即从死蒙拯救；积极方面即与活的主在生命上的联合。因为基督为罪代死，和与基督向罪同死，在所有信祂的人身上是不可分的，所以死和生在基督徒生命的过程中也是不可分的。

保罗对罗马人说：我们若与祂死的形状联合，也必与祂复活的形状联合。圣灵的工作使我们有分于祂的复活，也有分于祂的死，这联合像树的接枝一样。

这样一个活的联合，只有在因信靠基督十字架的工作，使圣灵能以自由作工才产生的。圣灵要用「十字架的道」（这道是活泼的，有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明），把旧生命与新生命分开，叫人活在十字架生命的一面。但我们要记住，复活的生命与复活的基督是分不开的，我们已被裁种在祂的死里，我们是与祂同钉了十字架，也是与永活的祂有了联结，因此我们就可以在祂里面一举一动有新生的样式。我们应该一直活在复活的生命里，复活的生命不是很久以前的一个经历，乃是活的基督，祂自己就是复活，住在我们里面，当我们合乎祂作工的条件，允许祂如此作时，祂就藉着我们施行祂的大能。

再者，生命不能模仿，人也不能保证一定能把复活的生命摆出来。但生命是否在那里并不需要证明，因为所显出的能力就是复活生命本身的见证。感谢神，与基督联合的生命才是真实的生命，其能力是勿需争辩的，这生命可使人与复活的基督有密切的联合，能使人知道「来世的权能」，能使人对事物有永远的看法，并能使人脱离地上的一切吸引。

一直到「与基督同钉」的异象活画在人眼前，并且人能更多认识祂死的各方面时，圣灵才启示十字架复活的一面；因为人若不知自己已从罪中蒙到拯救，并且他的心与生命已得到洁净，主就无法在人心里设立宝座，圣灵也不能把加略更深的信息赐给人。

使徒保罗在林後五章清楚指明十字架复活的一面，并指明加略的死乃是神将生命赐给我们的根基。

新生命的动力

「基督的爱激励我们」（林後五 14）。

「激励」一词保罗在新约中用过好几次，其意乃指抓住或被压服不能抗拒。腓立比书一章二十三节「两难」的『难』宇，和路加福音十二章五十节在主要去受苦时说到有当受的浸在祂面前，祂说祂甚「困迫」，「困迫」就是这里的「激励」。路加福音说到有人「看守耶稣」的「看守」，与人在基督面前极其「害怕」的「害怕」，西门的岳母「害热病」的「害」字，都是出於这一个字。

从这几处的用法和意义，可说明保罗用这词的意思；他说基督的爱是如此强迫他，限制他在这条路上一直不偏左右。这爱激励、主使、勉强、催促、使他向前，这爱如同一道急流，将在这急流中的一切都携带前去。

这就是基督的爱，祂本与神同等，不以与神同等为强夺的，反倒虚已，成为奴仆……顺服至死，且在十字架上。

新生命的根基

「一人既替众人死，众人就都死了」（林後五 14）。

保罗说：新生命的根基乃是基督的死。没有一节圣经像这一节把十字架双层的信息说得这样清楚扼要。救主替罪人死了，所以「众人就都死了」。

保罗说：「基督的爱激励我」，因我在加略看见主为我死了，并且我也死在那里，我既与主同死，一切自私都除去了，那引祂去加略的爱，今日藉圣灵也浇灌在我心里，并且这爱激励我，像激励祂，迫使祂上十字架一样。

新生命的目的

「他们不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（林後五 15）。 那与祂同死的人，现在是活在祂的生命里；他们承认祂死是「为着他们」，祂活「也是为着他们」；所以他们为此就不再为自己活，乃为祂活。

他们看见他们已与祂同死，现在祂既从死里复活，这异象充满了他们，激励、催迫，使他们将身体献上，当作活祭，「是圣洁的，是神所喜悦的」，这是他们欢喜而「理所当然」所献的祭。

十字架的分别能力

「所以我们不再凭肉体认人了」（林後五 16）。

在十字架的亮光里，保罗现在对世人的看法，与从前他作法利赛人，行在耶路撒冷街上时，对世人的看法完全不同了。

他原是「希伯来人所生的希伯来人」，他未曾与撒玛利亚人来往过，但是这一切独特的社会地位都在加略的亮光中过去了，现在他是联在复活主的生命中。所以保罗说：「我不再凭肉体认人了」——他现在活在另一个境界中，人与人间一切分界都消灭了，因为在这里「并没有犹太人，希利尼人…都在基督里成为一了」。

但在事实上与世人还是有分别的，然而这分别并不是自以为比别人更圣洁，而对人说，「你站开罢…因为我比你圣洁」；乃是因圣灵内住的同在，将他分别出来归给神。虽然他向神活着，但仍能与人相接近，因为他看基督也是为他们死了，并且知道在神眼中并没有犹太人，希利尼人，只有一位主，就是「万有的主」，并且「祂也要赏赐一切求告祂的人」。他被十字架分别出来，乃是从他的独尊骄傲中分别出来，并为主的缘故服事众人，作了众人的仆人。

藉着圣灵的能力，十字架也使保罗不再凭肉体认识基督了，以前对基督的认识只是外面的，如同主的门徒在加略以前对基督的认识一样，似知不知，因为那时祂实在是藏在祂肉身的幔子里。

今日很可能也有许多人，只认识历史上的那位基督，祂的降生、受死、复活、升天，这一切都不过只是外面的一些事实，仅在头脑里知道，但不能经历其生命中真实的能力。与基督同死即改变了一切，因为在十字架生命的一面，圣灵要启示复活的主，并且在「圣灵里」就能认识祂是永活的那一位。

在基督里的新生命

「因此若有人在基督里（原有「因此」字意），就是一个新创造，旧事已过，都变成新的了」（林後五 17）。

林後五章十六节的「所以」和十七节的「因此」，乃是同指第十四节说的。若有人在基督里——受浸归入祂的死——藉着十字架的门进入基督的境界，基督就作他的一切，正如基督成为他生命的新源头一样。与活的基督联在一起，旧的事就都成为过去，因为在基督里的乃是一个新造，不是将旧的改良或教育而成的。

在十字架生命的一面，信徒与活的基督联合，就是歌罗西书三章十、十一节所说的「穿上新人」。

藉着耶稣之灵逐日的供应（腓一 19），「这新人渐渐在知识上增长，正如造他主的形像」（西三 10），在这里基督是一切，又在一切之内。天然的孩子如何长成他父亲的形像，照样由救赎而得的新生命，也要渐渐长成造他主的形像。如果我对于基督同死继续不断的有更深的认识，并让一切的旧事都成为过去，将地位让给新人，使他能继续增长，这新人乃是「照神的形像造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四 24）

为着别人的新事奉

「一切都是出於神…并且将这和好的道托付了我们，所以我们作基督的大使」（林后五 18-20）。

在基督里的新人，清楚知道他已被分别出来归於神了，并且他也不在属地的立场上与人相交往了，乃是在那位替众人死者的名里，尽神所托「劝人与神和好的职分」。更订本另一说法是：神将「和好的道」——即十字架的信息——交托祂的大使。

这道是写在他们心里，组织在他们里面的，正像以西结在对以色列人传说神的话以前吞吃了那书卷一样，所以基督的大使也必须有这样的准备，好能真实的替基督说话并作神的代表。藉着他们显明「十字架的道」就是神的大能，因为他们乃是「与神同工的」，祂要藉着他们求祂所替死的人，不要辜负了神的恩典，应当在这救恩的日子宝贵祂的呼召。

外面生活的表现

「凡事不叫人有妨碍…在各样事上表明自己」（林後六 3、4）。

从林後五章十四节十字架的根基开始，我们看见从加略涌出的生命的特性，因着活在祂的死与复活的联结上，这生命就渐渐增长。

「不再为自己」是其坚定的意愿。「乃为替他们死而复活的主活」是其不变的目的，「我看基督是为万人死的」是对别人行动的原则，「旧事已过」是对以往的态度，「祂把和好的职分托付我」是对别人的责任，『我必须与祂同工』是天天受约束并坚守的态度。

「不再为自己活，这可以在使徒对他一生的简单叙述里活活的表示出来（林後六 4-10）。外面的环境虽然是患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、骚扰、勤劳、儆醒、禁食，但这新生命却能在忍耐、纯洁、认识神、坚忍、恩慈里显明出来，一个真正活「在圣灵里」和无伪的爱里的生命，确能显出神的大能来。

有仁义的兵器在左右防护，保罗就能生活在荣耀或羞辱，恶名或美名里。他被人认为是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；这乃是靠着在他里面的生命天天更新的能力而有的。

虽然遭受极大的痛苦，却不至死亡，因为仇敌摸不到他的生命；世上一切的忧愁，似乎都因他认识那一位而变为欢乐；虽然在各方面都是贫穷的，却能使许多人得到永远的财宝成为富有，在自己似乎是一无所有，但在基督里却是样样都有的；因为一切的智慧知识都在祂里面藏着。

哦！神的儿女，在这一个榜样的里面是没有一点地位留给自己的，如果你真的联于主，并且安于祂的死，照着你的度量来更深认识这涌自加略的生命，就能行事为人和主一样，将荣耀称颂归给神。

估量生命，不是以得，乃是以失；不视饮酒多多，乃视倾酒几何； 因为爱的最大能力，乃是在于爱的舍弃；谁苦受得最深，最有可以给人。