圣约

原作者：史普罗

圣约神学之所以重要，原因有很多。虽然圣约神学已经存在了几千年，但它在新教改革中得到了更完善、更系统的阐述。

十九世纪末，一种被称为“时代论”的神学作为理解圣经的新方法出现了。旧的司可福参考圣经将时代论定义为圣经中七个不同的时代或时间段。每个时代都被定义为“一段考验人类是否顺从上帝旨意的特定时期”。司可福区分了七个时代，包括纯真时代、良心时代、民治时代、应许时代、律法时代、恩典时代和王国时代。

与这种多元化的救赎历史观点相反，圣约神学试图表明上帝在人类历史的救赎工作是一致的，他与人立下约定。

主要分为两种约定，行为之约和恩典之约。行为之约是指上帝在亚当和夏娃堕落之前与他们订立的契约，在契约中，上帝应许只要他们顺从他的命令，他们就会得到祝福。但在人类堕落之后，上帝应许救赎那些违反行为之约的人，这一持续的拯救应许就是恩典之约。

上帝与受造物所立的所有契约都是仁慈的，因为他没有义务向受造物做出任何应许。但是，恩典之约体现了福音，是堕落的人的好消息。因为恩典之约表明，即使我们未能履行创造时所规定的义务，上帝也会拯救我们。

新约一再对比了原始亚当的不顺从给人类带来的失败和灾难，以及新亚当耶稣的顺从带来的好处。虽然新亚当和旧亚当之间有着明显的区别，但两者都要完全顺从上帝。

要理解基督在新约中的救赎工作时，首先要理解赎罪。在赎罪中，耶稣承担了我们的罪孽，并代替我们受罚。在十字架上，基督承担了旧约的负面结果。也就是说，他用自己的身体承担了那些不仅违反摩西律法，而且违反天堂所制定的律法的人应得的惩罚。他承担了所有不遵守上帝律法的人应得的诅咒。

改革神学用“耶稣的被动顺从”来描述这一点。这表明他愿意代替我们接受上帝的诅咒。

亚当是违约者，而耶稣是守约者。亚当未能获得生命之树的祝福，而基督通过他的顺从赢得祝福，他把祝福给那些信靠他的人。

在代替我们履行行为之约的工作中，神学谈到了基督的“积极顺从”。也就是说，基督的救赎工作不仅包括他的死亡，还包括他的生命。他完美顺从的生活是我们称义的唯一基础。正是他通过完美顺服获得的完美公义，被归算于所有信靠他的人。

如果没有基督对行为之约的积极顺从，就没有归罪的理由，也没有称义的基础。如果我们取消了行为之约，我们就没有看到耶稣是如何带着爱顺从了行为之约，我们就看不到他的义归给了我们，也就没有因着信接受耶稣为我们积极地做的一切而被上帝称义。

如果我们看不到先是有行为之约，我们就不知道自己违背了这个约，已经是落在罪中，我们也看不到为什么我们需要福音了。

那么，我们就变成了可怜的亚当的后裔，只能承受行为之约带来的负面的惩罚和咒诅。

所以，基督的顺服是我们得救的根基，他的整个人生中都在积极地实践爱神爱人的”行为之约“。他也顺从地接受了成为赎罪祭，甘愿为我们的罪而死在十字架上。