各各他的十字架

宾路易师母文集

第一篇 加略和预示的十字架

“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一 29）。

“到了一个地方名叫髑髅地，就在那里把耶稣打在十字架上”（路二十三 33）。

“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集…成就你手和你旨意所预定必有的事”（徒四 27-28）。

还在数世纪以前，神已经藉着先知的预言，将这可怕的时刻向人宣告，并且神也在这将近两千年来的时间里，一直将这个世界引到那个时候。

加略是世界历史的转捩点，一切在它之前的都是指向它，一切在它之後的都是归回它，一切未成的也都基於它，在天上那些蒙救赎的人所看见的，乃是在天上的中心，在宝座中间，“有羔羊站立，像是被杀过的”。

在基督耶稣被实际带到加略地的七百年前，有一位先知被神感动，曾预言到十字架，并且也有声有色的，说到这位世人的救主。人若不是因为瞎了眼，当祂来到地上——就是神在肉身显现——的时候，就绝不会不认识祂。因为先知讲述的是那麽详尽与生动。藉着以赛亚的预言，神的灵将加略亮光启示了出来，他给我们看见十字架的道路、赎罪、受苦和果效。所以明白先知的人，对於他们把荣耀的主钉在十字架上杀了，是无可推诿的。

以赛亚的预言清清楚楚的给我们看见，“基督按着神的定旨先见，被交於人”（徒二 23）。因为“神曾藉众先知的口，预言基督将要受害”（徒三 18）。并在加略『藉着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了』。既杀了这位『生命的主』，以色列人的官长们就应验了他们每安息日所念先知曾预言“定祂死罪”的话。

（一）神预示的羔羊（赛五十三 1-3）

“祂无佳形美容……无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看一样……”。

以赛亚五十三章一节说：「我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢」？这是先知从神那里听见之後又呼喊出来的？这个信息实在超过人的思想和观念，所以先知希奇所赐给他的这启示。这信息乃是向古时神的先知启示的，他们证明『基督先受苦难，後来得荣耀』（彼前一 11-12），好在末世的日子服事那些要听十字架信息的人；使徒彼得说，基督自己的灵在先知里面，证明在地上要有苦难临到祂。

以赛亚预先就知道，当人听见神所告诉他的这个奇妙故事的时候，思想中必定充满了问题。谁信呢？向谁显露呢？这些呼喊乃是当以赛亚预先看到基督在父面前“生长如嫩芽，像根出於干地”时所发出的。在神看这嫩芽是极其宝贵的，他生的枝子必多结果实（赛十一 1）。以色列本是蒙拣选的葡萄树，是父神所喜爱的，但如今祂所喜悦的葡萄园竟变成了干地，使祂这位天上的园户大失所望。然而在以色列家所发的枝子，就是为父所喜悦并多给结果子的枝子，在人的眼中看来虽「无佳形美容，也无美貌叫人羡慕」，但父却喜爱祂。

祂虽是父所宝贵的嫩芽，却为人所厌弃，因“祂是忧患子，常经困苦”，所以人就拒绝并厌弃祂，我们知道忧患和痛苦是不能吸引人的。

对於神，祂是神的义仆，“必被高举上升，且成为至高”；但对於人，祂是那位使人惊奇而向祂掩面的人，因为“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁”；（赛五十二 14）

因著荆棘的冠冕，这位圣者的脸面受了何等的毁伤，因着兵丁的鞭打，祂的身体遭到何等的伤痕。因为那时所用的鞭子是用皮子和钩钉编制的，能把人打得遍体鳞伤，血肉横飞。有一本书描写当时的惨状，这样说：看那边的柱子被杀人者和叛逆的血染红了，那些粗野的人，正围着他们的牺牲，他们撕裂祂的衣服，捆绑祂的手，把祂的慈脸紧压在蒙羞的柱子上，捆绑祂，使祂不能挪动，看哪，整整鞭打了一刻钟，鞭子打进祂的皮肉中，直到祂的背满了伤痕，给他穿上一件紫袍，将荆冕放在祂的头上，直压到祂的眉毛上。

祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。先知以赛亚论到忧患子，说祂在受苦时的情景：“我没有违背，也没有退後，人打我的背，我任他打，人拔我腮颊的胡须，我由他拔，人辱我，吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧，我硬着脸面，好像坚石”（赛五十 5-7）。

人虽向祂掩面，祂却不向人掩面。那些在变化山上看见祂『脸面明亮如日头』的人，可记得在这憔悴的脸面底下所隐藏的荣耀？不！连他们“也不尊重祂”，在祂受羞辱的时候，他们也弃绝了祂。

在这位忧患之子去十字架的路上，先知已完全说出神和人对祂的看法，并且圣灵也预先说明了祂代死的目的。

（二）十字架的目的（赛五十三 4-6）

“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦…祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。”

圣灵把基督受苦的原因和目的明显的说了出来，虽然没有实际的用「代替」两个字，但由上述的话语可以清楚的知道，这位面貌憔悴者，诚然担当了别人的忧患和痛苦，祂受这乃是为他们的过犯，祂被压伤，乃是为他们的罪孽。

“我们都如羊走迷，各人偏行已路，耶和华使我们众人的罪孽都归到祂身上”（赛五十三 6）。先知看见了那位受审判被神击伤的、就向全人类呼喊。

我们看见祂受苦，以为祂『被神击打苦待了』。但我们这些走迷，偏行已路的人，却不知道是耶和华将我们众人的罪孽都归到了祂身上。

伊甸园堕落的结果与十字架拯救的原因和目的，在此就都显明了。罪的本质就是不信靠神，各人偏行已路，结果就形成了过犯和罪恶。“我们都…”是包括所有生在世上的人，『都归到…』是宣告基督乃是为所有在罪的咒诅之下的人赎罪。

（三）十字架的死（赛五十三 7—9）

“祂却自卑不开口。祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像在剪羊毛的人手下无声……祂从活人之地被剪除……人还使祂与恶人同埋”。

现在以赛亚来描述这位顺服至死的受苦者，他看见祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂像一只无力的羊，被人捉弄。祂本与神同等，但祂不以自已与神同等为强夺的，反倒虚已！取了奴仆的形像，成为人的样式，自已卑微，存心顺服，以至於死，在人的手中像一只祭牲，甘心“被牵到宰杀之地”。这些预言在福音书里已完全应验了。

基督在彼拉多面前“被…控告的时候，什么都不回答”（太廿七 12），所以巡抚甚为诧异。“因受欺压和审判，祂被夺去”，结果死在城外的各各他。与祂同世的人，就是与祂同时的本国人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因这些百姓的罪过呢？

当时在耶路撒冷，在那个可怕的时刻，有几人曾想到，他们所钉的就是先知在旧约中向他们所描绘的那位人子呢？但是那位忧患子知道，祂说祂每一步都是照着经上的话而行。当他末次面向耶路撒冷而去时，祂说：“先知所写的一切事，都要成就在人子身上。祂将要被交给外邦人，他们要戏弄祂凌辱祂，吐唾沫在祂脸上，并要鞭打祂杀害祂”（路十八 31-32）。

当犹大出买祂，门徒离弃祂时，祂说这些都早已写在经上了，当祂从死里复活之後，祂提醒门徒说，这就是祂从前与他们同在时所告诉他们的：  “摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验”（路二十四 44）。好叫他们对於祂的十字架有所准备。

以赛亚不只预言基督的受苦和受死，并且也预言到祂的埋葬。祂虽被人厌弃，并与恶人同死，但却“与财主同葬”。

这些预言句句都应验了。神为着祂的旨意，预备了一个器皿——亚利马太的约瑟（可十五 34），是个尊贵的议士，素来等候神国的，也是主耶稣一个隐藏的门徒——来应验祂的话。有人说，当主耶稣在议会里被审问时，约瑟没有同意他们的主张和行为；他必定与巡抚同样的对那无声受苦的圣者表示惊奇，并且他的心也确实赞同彼拉多所说“我实在查不出祂有什么罪来”的话。约瑟虽然没能救祂脱离控告之人的手，但当祂死後，却放胆进去见被拉多，求耶稣的身体，并且恭敬的安放在他的新坟墓里。

（四）神所预备的羔羊（赛五十三 10）

“耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂献自己为赎罪祭”。亚伯拉罕在摩利亚山上曾对以撒说：“神必自己预备作燔祭的羊羔”。以赛亚亦预言神为祂自己所预备的羊羔，在日期满足的时候，必启示出来。

现在我们很清楚的看见，那位被人厌弃，被人拒绝，受害，被压伤，从活人之地被剪除，而带伤痕者，乃是把自己献为赎罪祭，就是神吩咐以色列人天天都要献的赎罪祭所预表的。

直到如今，一切带着祭物敬拜神的人，神已为他们预备了羊羔，并把他们的罪都归在祂身上，他们并不再需要献祭，而只要接受神为他们预备的就好了。

那位在父面前生长如嫩芽的，现在耶和华却定意（或作喜悦）将祂压伤，使祂受痛苦。

在这段经文里，我们从父的眼中看见了加略，父爱世人，甚至将祂的独生子，毫不吝惜的为我们众人舍了，正如前一段，子怎样甘心献上自己作了赎罪祭，顺服以至於死一样，祂真像「羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛人手下无声」。

（五）十字架的功效（赛五十三 10-11）

“祂必看见後裔，并且延长年日……祂必看见自己劳苦（生产之苦）的功效，便心满意足”。

从这些话里我们可以看见十字架另一面的光景。加略与神的法则——牺牲乃为多结果子——乃是相和谐的。

基督被压伤受痛苦，得到了祂的後裔，就藉着祂的後裔延长了祂的年日，并且当神得着了有祂自已形像的果子，神所喜悦的就在祂手中亨通了。

创造者渴望能得着一班人，像祂并与祂有交通；这是在神心意和性情中启示出来的最大奥秘。三而一的神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”（创一 26）。虽然当时藉着祂的话所造出的美丽的大地已摆在祂面前，但在地上还没有合祂心意的人。

「祂必看见後裔……祂必看见自已劳苦的功效，便心满意足」，这也是这个神人所渴望的，痛於首次创造的堕落，为要使走迷的人得到重生，为着一个新族类的诞生，在加略祂将命倾倒，好叫他们各人从自己的道路回转过来，因着祂的死，使许多人的罪得赦，而被称义；祂看见自己劳苦的功效，便心满意足。

首先亚当堕落的子孙，所以能够重生，乃是因着主耶稣十字架的功效；当祂在地上初次传道时，祂对尼哥底母说，罪人必须要重生，人子必须被举起来，成为永生的泉源（约三 14-16）。

（六）十字架的得胜（赛五十三 12）

“所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物”。

这里又说出十字架另一面的光景，此处提到有一位称为「位大的」——这暗示有一个争战。主耶稣要在争战中胜过牠而分得掳物。以赛亚曾说到

「勇士抢去的」和「该掳掠的」，都可从壮士那里拯救回来（赛四十九 24-25）。

又说到，所以将掳物赐忧患子，因为祂将命倾倒，以至於死，祂也被列在罪犯之中。

自此可知，加略不止为担当我们的罪，使我们得医治；不仅为罪献上赎罪祭，使我们得称为义；不仅产生一个新人，与神的儿子完全相似；并且也是一个争战，使那些被仇敌所掳的人，从仇敌的能力之下拯救出来。

这记裁与别处的圣经也相符合，大卫在异象中看见升天的主，「掳掠了那掳掠者」，进入至高的圣所；写希伯来书信的使徒得着默示，说到「祂藉著死，败坏了那掌死权的，就是魔鬼」，为要拯救「那些一生因怕死而为奴仆的人」（来二 15）

这里又记着说，祂所以能与强盛的均分掳物，因为「祂也被列在罪犯之中」。祂因为完全顺服父的旨意，接受并喝了那受苦与受死的杯；我们怎能透彻的领会祂这位不知罪的，「被列在罪犯之中」，并且为我们的罪献为赎罪祭的意义呢？加略的用意可以启示给我们基督胜过那壮士的原因，魔鬼想要高举自己与至高者同等，但神的儿子却降卑自己，甘心卑微，降为至卑，所以神将祂升为至高，赐给祂那超乎万名之上的名；因为加略在地上虽是羞辱，在天上却是高升。

（七）十字架在天上的功效（赛五十三 12）

「祂担当多人的罪孽，又为罪犯代求」。

在这一句简短的话语中，我们能看见进入天上幔内的加略的得胜者，为着祂所代死的人在神面前祈求（来九 24）。

『祂也被列在罪犯之中』，所以祂能为罪犯代求，祂能感觉他们的忧苦。祂在地上自己也曾在凡事上受过试探，只是没有犯罪（来二 18，四 15）。

让我们去加略，在以赛亚的预言所启示出来的亮光里，来看那位为着摆在祂面前的喜乐．就忍受十字架，轻看羞辱的人子；到了时候，祂就来到这个世界，当这位神而人者低下头来，将祂的灵魂交在父手中时，我们听见祂呼喊说：「成了」我们知道祂是父所预备的羔羊，为着要献上赎罪祭；那位面貌比别人憔悴的神子为我们的罪受害压伤，所以因祂受的鞭伤，我们便得了医治。

过了一些时候，在五旬节以後，有一位有权位的人，坐车经过旷野，读到以赛亚的预言，当他读到：「祂像羊羔被牵到宰杀之地」，「祂从活人之地被剪除」的时候，有主的一个门徒名叫腓利，被主的圣灵引导，叫他靠近那车子，於是他接那车子，并坐在那太监的旁边，对太监讲到主耶稣的事，圣灵就把以赛亚所说的十字架指示他（徒八 26-35）。今天圣灵仍藉着被祂教导过的人，将这信息传给每一个寻求祂的人。 因此圣灵就见证说，以赛亚确曾预先看见了神的基督，「以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话」（约十二 41）。