称义和复活

原作者：R.C.Sproul

基督的复活与新约中称义的观念有何关联？要回答这个问题，我们必须首先探讨新约中称义一词的用法和含义。对此的困惑引发了教会历史上一些最激烈的争论。新教改革本身就是为称义问题而战。在其所有复杂问题中，辩论中不可调和的分歧归结为一个问题：我们在上帝面前的称义是基于基督的义注入我们体内，从而使我们天生就成为义，还是基于在我们还是罪人时就将基督的义归给我们。这些观点之间的差异使我们对福音的理解和我们如何得救完全不同。

导致混乱的问题之一是“称义”一词的含义，它源于拉丁语“ justificare ”。拉丁语的字面意思是“使之为义”。教会历史上的拉丁教父们使用的是拉丁文本而不是希腊文本，显然受到了后者的影响。相比之下，表示正当理由的希腊语单词dikaiosune则带有“算、推定或宣布正义”的含义。

但是拉丁文和希腊文之间的这种差异不足以解释关于称义的争论。希腊文文本本身似乎存在一些问题。例如，保罗在罗马书3:28中说：“我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”雅各在他的书信中写道：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”（雅各书2:21）“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。 ”（雅各书2:24 ）

表面上看，保罗和雅各之间似乎存在着明显的矛盾。而且他们用同一个希腊词来表示“称义”，并且都用亚伯拉罕来说明。

我们可以发现，动词“证明”和其名词形式“辩护”在希腊语中含义不同，因此这个问题可以得到解决。动词的一个含义是“辩护”或“证明”。

雅各和保罗在回答不同的问题。雅各回答的是：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信能救他吗？”（雅各书 2：14）。他明白任何人都可以声称自己有信心，但真正的信心是由其随后的行为来证明的。信心的宣称是由行为来证明（正当的）。保罗在创世记 15 章中上证明了亚伯拉罕被算为义，而亚伯拉罕还没有做任何行为。雅各在创世记 22 章中指出亚伯拉罕的顺服得到了证明。

复活在希腊语中有两种意义，即称义。首先，复活使基督自己称义。当然，他称义不是因为他没有罪，所以他的罪被赦免，也不是因为他还是罪人时就被宣告为义人，也不是因为他在拉丁语中被“称义”。相反，复活是对他关于自己的主张的真实性的辩护或证明。

在与雅典哲学家的会面中，保罗宣称：

世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。（使徒行传 17:30-31）

保罗在此指出复活是父神向全人类证明他儿子真实性的行为。从这个意义上说，基督因他的复活而在全世界面前被证明是正义的。

然而，新约也将基督的复活与我们的称义联系起来。保罗写道：“这要算为我们这信那叫我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗马书 4：24-25）

显然，基督在赎罪之死中为我们受苦。同样，他的复活不仅被视为他自己的辩护或保证，而且被视为我们称义的保证。这里的称义不是指我们的辩护，而是指他所做的赎罪被天父接受的证据。通过在复活中为基督辩护，天父宣布他接受耶稣为我们所做的工作。从神学意义上讲，我们的称义取决于基督的正义，因此这种交易的现实与基督的复活有关。如果基督没有复活，那就是说我们是有一个中保、一个调解人，但是他为我们所做的救赎工作没有被上帝接受。

然而，基督确实复活了！