基督的福音
不以福音为耻
大能
救恩
相信
公义
不以福音为耻
请和我一起翻开《圣经》罗马书第 1 章， 我们将讨论第 16 和 17 节。
保罗说：“我不以福音为耻 ；这福音本是神的大能，要救一切相信的， 先是犹太人， 后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。”
这是有史以来最能改变人生的真理。这两节经文构成了罗马书的主题和论点。这封书信以简短但辉煌而全面的措辞压缩成这些基本真理。它是基督福音的陈述。保罗首先说：“我不以基督的福音为耻”，然后用简洁的措辞在这两节经文中表达了这一点。
保罗已经结束了精彩的开场白， 这个开场白实际上分为两部分。第一部分与上帝的福音、 福音的内容有关。第二部分与保罗本人对福音的陈述有关。我们在第一章的第一部分中查看信息， 然后在剩余部分中查看信使保罗。
现在他明确了这封书信的主题， 整封书信实际上是我们在第 16 和 17 节中看到的内容的扩展。因此，我们必须正确理解这两节经文。
到目前为止，保罗一直在努力与他的听众建立联系。现在他已经吸引了他们的注意力， 他确立了他的论点。再看第 16 节。 他说：“我不以福音为耻。”
保罗并不以基督的福音为耻。罗马所有的博学宗教家、 哲学家都吓不倒保罗。他们在雅典没有吓倒他。他们在哥林多没有吓倒他。他们在以弗所没有吓倒他。他们甚至在耶路撒冷也没有吓倒他。他们也不会在这里吓倒他。
他为福音而自豪。他为宣讲福音的特权而欣喜若狂。他绝对渴望宣扬耶稣基督。尽管福音对犹太人来说是绊脚石， 对外邦人来说是愚昧，但福音仍然是上帝拯救所有信徒的力量， 保罗毫不犹豫地宣扬福音。
他曾在腓立比被囚禁。他曾被赶出帖撒罗尼迦。他曾被偷运出庇哩亚。他在雅典被人嘲笑。他在哥林多被人视为傻瓜。他在耶路撒冷只不过是一个令人讨厌的痛处。他在加拉太被人用石头打。 然而，他还是热切地在罗马传播福音。
我想我们所有人都希望能以同样的方式效法保罗。 但事实是，对于你和我来说，我们常常为基督的福音感到羞耻。 我们不会承认这一点。 但我们常常在可以说话的时候不说话。在我们可以大胆的时候，我们却不大胆。
我们面对世界的敌意。我们面对福音的平淡无奇。它谈论罪恶、鲜血和死亡。在人们看来，它是如此愚蠢和可笑。我们害怕他们会怎么想，所以我们往往在应该说话的时候保持沉默。但保罗平静地看待不信者的蔑视。他理解那些拒绝基督的人的蔑视和嘲笑。他为福音而冒着生命危险。
哦，对人的恐惧会带来多大的陷阱。保罗似乎能够靠着上帝的力量克服这一点。
可悲的是，对反对和被世人蔑视的恐惧常常导致我们保持沉默， 或者导致我们歪曲信息并适应人们。这很可悲。
现在出来了一项新运动，叫做“健康与财富” 事工。他们向人们承诺，在基督里你会得到健康和财富。但在马太福音第 8 章中，一个门徒来到耶稣面前说： “无论你去哪里，我都会跟随你。” 耶稣说：“嗯，对不起，狐狸有洞， 天空的飞鸟有窝， 但是人子却没有枕头的地方。”
保罗为什么如此勇敢呢？第 16 节就是这么说的 。 他“不以福音为耻； 这福音本是 神的大能，要救一切相信的人。”
使徒保罗不感到 羞耻的原因是他知道福音的力量。 他知道福音可以改变生命，不管人们怎么想。 他最大的愿望是看到人们得救。
他在罗马书 9 章中甚至说 ，为了看到他的人民得救， 他几乎愿意自己受诅咒。 他不在乎个人的舒适。 他不在乎自己的名声。 他不在乎自己的声望，甚至他的生命献给福音。 他会传福音，因为他知道福音能做什么。它可以改变人们。
大能
现在，我们进入他对主题的介绍。理解基督的福音需要我们理解这段经文中的四个关键词 。四个关键词。第 16 节中的词是“大能”，这是我们要看的第一个词。
第二个词是“救恩”。 第三个词是“相信”。第四个词 是第 17 节中的“义”。如果你理解这四个词的含义、 联系，你就理解了福音。
首先，关于耶稣基督的好消息具有能力。保罗想到的是基督的福音带有上帝的全能。全能的上帝在它背后，在重生一个人方面发挥着作用。
人想要改变， 你知道吗？ 事实上，世界上所有的广告都是基于一个前提， 那就是人们想要与自己不同的东西。他们希望自己看起来更好、 感觉更好、思维更好、有更好的体验。他们想改变自己的生活。基本上，人们都想要改变自己的生活。 这是人类的基本驱动力。
在耶利米书 13:23耶利米说： “豹子能改变斑点吗？ 埃塞俄比亚人能改变皮肤吗？” 人是无能的。 他们无法改变自己的现状。 他们什么也改变不了。他们可能会在这里或那里进行一些改革，并采取一些不同的行动， 但真正的改变永远不会发生。
马太福音 22章29节耶稣说“你们错了，因为不明白圣经， 也不晓得神的大能。” 他对当时的宗教人士说了这句话。 你们甚至不知道什么是神的能力。耶稣基督的福音有能力改变人， 把他们从罪、从撒旦、从审判、从死亡和从地狱中拯救出来。
人们尝试用其他东西来改变自己。圣经说，有些人相信他们可以通过做好事、遵守 律法来改变自己。但圣经说，律法的行为不能拯救人。圣经说，肉体不能拯救人。圣经说，宗教不能拯救人。 因为除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名， 除了主耶稣基督的名，我们可以靠着得救。只有上帝的力量才能改变人。
罗马书 5章6节，“因我们还软弱的时候， 基督就按所定的日期为罪人死。” 换句话说，人是无能的， 不能改变自己。他完全被困住了，无能为力。
罗马书 8章3节“律法因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案” 。换句话说，你可以给人好标准， 好规则，好原则， 但他却无法改变自己。这是做不到的。这就是人的挫败感。
雅各书 1章18节说：“他凭着自己的旨意，用真道生了我们。” 换句话说，人自己做不到的事，神能为人做到。
彼得前书第 1 章也讲了同样的事情。经文说，我们不是靠着会坏的种子而重生的 ——不是靠着人类腐烂的种子而重生的—— 而是靠着上帝之言而重生的。所以，上帝之言能做到我们自己做不到的事。这是福音的基本原则。
福音就成为一种力量。它是上帝不可思议的力量之源， 这种力量可以改变生命。哥林多前书 1章18节， “因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。” “在我们得救的人，却为神的大能。”
第23节：“我们却是传钉十字架的基督， 在犹太人为绊脚石， 在外邦人为愚拙； 但在那蒙召的， 无论是犹太人、外邦人， 基督总为神的能力，神的智慧。”再次强调。
外邦人过去常常嘲笑基督徒。 罗马和哥林多的异教徒嘲笑他们。他们的神基本上是冷漠的。 他们只是在那里， 他们一点也不在乎。他们是冷漠的、超脱的、遥远的。而上帝化身为人来拯救人的想法对他们来说是完全荒谬的。
世人都嘲笑 嘲弄我们。但是我们更了解， 不是吗？因为这是神的能力， 正如保罗在哥林多前书第 2 章中继续说的，他说：“从前我到你们那里去， 并没有用高言大智 对你们宣传神的奥秘。并且我曾定了主意，在你们中间不知道别的， 只知道耶稣基督并他钉十字架”。我有一个信息，而这正是你们所鄙视的信息。那就是十字架。如果你愿意，可以嘲笑它。这仍然是神的能力， 所以我传讲十字架。 “使你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”
我一生中曾目睹十字架的讯息改变了成百上千的人。不管世人怎么说，证据就在眼前，十字架改变了我们。
后来哥林多前书 4章20节保罗说：“神的国不在乎言语， 乃在乎权能。”我生命中最重要的事 就是知道神利用我作为改变人们的渠道，使之永远改变。这太不可思议了。
我审视自己的生活。我生活中存在某些弱点， 我一生都在与之斗争，而我似乎真的无能为力。我的思想有局限性。我的身体有局限性。我的感知有局限性。我无法为它们做任何事情， 但上帝却利用我作为改变某人存在的工具。难以置信。这就是上帝的力量。
所以，福音的背后是大能。 福音背后有多大的力量？ 我来告诉你。圣经说神有大能， 诗篇79章11节上帝有强大的力量， 诗篇 89章13节说上帝有荣耀的力量， 出埃及记 15章6节.他有强大的力量， 约伯记 9章4节. 他有永恒的力量， 以赛亚书 26章4节. 他拥有主权， 罗马书 9章21节. 他有大能， 以赛亚书 43章13节.他拥有不可抗拒的力量， 申命记 32章39节.他拥有无与伦比的力量， 诗篇 89章8节.他有不可测度的力量，约伯记 5章9节。他有权力。
耶利米书 10章12节说：“他用自己的力量创造了地球。” 耶利米书27章5节说： “我用我的大能和伸出来的膀臂创造了地球。”
在诗篇33章8-9节说： “愿全地都敬畏耶和华，愿 世上所有居民都敬畏他。 因为他说了，就成就了。”多么强大的力量啊。
主用同样强大的命令维持着宇宙。圣经中每个奇迹的背后都有上帝的力量。上帝可以分开大海。上帝可以从天上带来食物。一个又一个的奇迹显示了他的力量。但我真的相信，他力量的最大表现在于他拯救、 改变人们、改变他们的本性。
诗篇 106章8-9节说“他因自己的名拯救他们， 为要彰显他的大能。” 你看，他的能力体现在救赎中。
新约圣经也展现了同样的力量。马太福音 28章18节他说：“一切权柄都赐给我了。” 耶稣有能力赶鬼。他有能力医治疾病， 他有能力控制宇宙，满足人们的需要。他有能力平息风暴， 有能力在水上行走。他有能力战胜死亡。他把拉撒路从坟墓里叫出来。他让拿因寡妇死去的儿子复活。他让睚鲁的女儿复活。神使他自己从死里复活。
这是第一个关键词， “能力”。亲爱的，听我说，你永远不应该， 我永远不应该， 对基督的福音感到羞耻， 因为这是神的能力。让它飞翔吧。
救恩
第二个词是“救恩”。这是神拯救的能力。 “神拯救的能力。” 哦，这是一个伟大的词。 救恩中体现了这种能力，因为以弗所书 2 章说，人是死在过犯罪恶中的，而神的拯救使他们活过来， 永远活着，罪被洁净，适合进入神的国度。
得救是什么意思？ 意思是被解救。 从什么中解救？从罪恶、撒旦、审判、 死亡和地狱中解救，只有基督的福音才有能力做到这一点。
人类能否安全渡过人间的考验、 能否安全渡过神的审判、 能否进入永恒的幸福，都与人类的得救息息相关。 这包括获得宽恕、 逃离愤怒、 获得圣灵的生命、 复活 和永生。福音是神在世上有效的力量，将人类从神的愤怒、 罪恶、撒旦、审判、死亡和地狱中拯救出来。
我相信保罗写作的那个文化已经准备好接受这个信息了。我认为他们在寻求救赎。今天的人们也在寻求救赎。他们认为他们需要经济救赎、政治救赎 或社会救赎。他们只需要改善自己的生活和社会。但他们在寻求救赎。你知道吗？在保罗的时代，有一段时间 ，希腊哲学越来越关注内在的东西。它看着人说： “人身上的事情不对劲。我们需要一些东西来改变人。”
我们现在正在努力寻找这种感觉， 只是我们可能试图通过刺激他的大脑、 以某种方式控制他来改变他。 好吧，在保罗的时代，他们研究了各种各样的东西。 他们转向了一种道德哲学。
例如，当时的一位作家埃比克泰德将他的讲堂称为 “病态灵魂的医院”。 伊壁鸠鲁将他的教导称为 “救赎之药”。 他们在寻找某种东西来将人类从不断犯下的罪孽中解救出来。
塞涅卡的一生与保罗的一生相吻合，他说，所有人都在寻求救赎。 他说：“我们需要的是一双伸出的手，把我们扶起来。 人们非常清楚自己的弱点和在必要事情上的无能。” 他说他自己是一个“不可容忍的人”， 一个甚至不能被容忍的人。他说，人们热爱自己的恶习，但这些恶习只会带来绝望，而人们需要救赎。
人总是需要这一点。但有时当他们听到福音时， 他们会认为答案听起来很愚蠢。但这是上帝的力量。
耶稣说，他来是为了寻找和拯救迷失的人。看，人走在错误的道路上， 不知道自己要去哪里， 从哪里来， 也不知道自己在哪里。他迷失了。突然间， 当他来到基督面前时， 他立刻知道了自己从哪里来， 要去哪里， 也知道了自己现在在哪里。这意味着从罪中得到救赎。人是罪的奴隶，直到基督释放他。这意味着从上帝不可避免的审判中得到救赎。从这个意义上说， 这是一场末世救赎，最终以胜利的永恒而告终。
在圣经中，上帝将人类描述为极其故意无知的人。故意自我放纵，不愿放弃一切。他将人类描述为深陷虚假宗教， 所做的一切都被撒旦所掩盖和指挥。充满错误的动机和自欺欺人。相信自己的善行，而 这些善行充其量不过是肮脏的破布。热爱世间稍纵即逝的事物。憎恨真理 。 骄傲、追求快乐、 有罪、好色的生物。因此，他们没有权利进入上帝的国度，所以他们必须摆脱这一切。只有上帝的力量才能做到这一点。
相信
所以保罗说：“神的能力可以带来救恩。” 怎么能带来救恩呢？这是下一个关键词。第 16 节说：“凡相信的人，就是那信的人。”第三个关键词是“信”，如果神的能力能带来救恩，那它为谁而做呢？ 为所有相信的人。救恩的能力只能通过信才能发挥作用。哪里有信，哪里就有神的能力在救恩中发挥作用。
你说：“什么是信仰？”信仰就是相信。你们每天都靠信仰生活。
信仰就是信任。你去餐馆，吃他们给你的食物。我们都靠信仰生活。我的意思是，这是你唯一能生存的方式。上帝把它放在人的心里，让他明白靠信仰生活。属灵层面的信仰与那种信仰截然不同， 但它仍然是同一个概念。它是信任和相信， 是的，上帝的力量可以拯救， 但它只会拯救那些相信的人。相信什么？在你的心里相信上帝使他从死里复活。这意味着你相信他就是他所说的那个人， 他为他说他死的原因而死， 他从坟墓中复活。 “你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己。这是 神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”
信仰。救赎不是宣扬基督教。不是那样。救赎不是洗礼。救赎不是道德改革。救赎不是去教堂， 不是遵守规则。不是自律和克制。不是道德。很多人认为他们得救是出于错误的原因。
救恩之所以来，是因为一个人认识到他的本性，他看到自己迷失了， 被摧毁了，他看到了他罪的肮脏和畸形。他看到了他内心的腐烂， 他本性的污染， 他被基督吸引，他看到基督为他的罪而死， 战胜了他的罪， 付出了代价， 想要给予他新的生命。 他说：“我相信。”第 16 节说： “无论是犹太人，是希腊人，都要先做犹太人，后做希腊人。”
是的，救赎的首要性扩展到了犹太人。救赎与犹太人有着首要的关系，因为他们是上帝特别选择的子民。弥赛亚首先来到犹太人面前，并说： “我来，不过是到以色列家迷失的羊那里去。” 是的，他来到他们那里， 福音首先是犹太人的福音。
伟大的评论家罗伯特·霍尔丹对此有清晰的思考。听我读他所写的内容。 “从他们伟大的祖先亚伯拉罕时代起，犹太人就因享有众多特权而与世界其他地区截然不同。正是他们的崇高地位，基督从他们而来，他永远受到上帝的祝福。因此，他们是他的亲戚，是人类的皇室。 在这方面，他们比其他所有人都高贵，他们继承了神的圣洁的土地。因此，虽然福音之约以及随之而来的正义和救赎平等地对待所有信徒，但犹太人作为上帝的古代子民占据了首要地位，而其他国家则是应许之约的陌生人。
“福音的宣讲首先要向他们宣讲， 而且一开始只向他们宣讲。耶稣说：‘我不是被差遣的，而是到以色列家迷失的羔羊那里去。’ 他命令从耶路撒冷开始 ，以他的名义向万国宣讲悔改和赦罪。因此，虽然犹太人和外邦人联合起来参与福音，但犹太人并没有被剥夺他们的地位，因为他们是第一批被呼召的人。”
然后他说： “向犹太人传福音首先是为了实现各种重要的目的。它实现了旧约的预言。它体现了主耶稣对那些流他血的人的怜悯， 在他复活后，他命令首先向这些人宣讲他的福音。它表明福音要传给罪魁祸首，并证明他的赎罪甚至对他自己的谋杀者而言具有至高无上的效力。首先是犹太人， 但也包括外邦人。 上帝的救赎不局限于任何国家。是所有人，无论是犹太人还是外邦人。
现在请仔细听我说。 基督的福音是有力量的。 它有拯救的力量。 它有能力拯救相信的人。 但是即使他相信了， 它又如何能改变他呢？ 因为，第 17 节说：“因为在这福音里”——也就是在 福音里“神的义显露出来。” 你明白了吗？它能拯救人，是因为当你相信的时候， 神的义就向你显露出来。
你说，“人类如此罪孽深重， 如此邪恶，如此绝望，如此无助，即使他相信， 即使他有能力拯救， 又如何能做到呢？” 人类能够做到，不是因为我们突然间变得正义， 而是因为上帝的正义突然间向我们显现。
公义
这就引出了第四个词“公义”。 这个词和信心一起在罗马书中使用了 60 多次。 这是关键词。福音的力量在因信得救中被释放出来，是因为信心显明了上帝义的启示。 如果我要成为义人，但我自己一无所有。那么上帝必须给我他的公义。
耶稣担当了我们的罪，而上帝则将他的义赐给了我们。这就是为什么经上说基督为我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。当保罗说“上帝的公义显露出来”时， 他的意思是，上帝的公义在人重生的过程中特别彰显出来。 这就是为什么福音“本是上帝的大能，要救一切相信的”。 因为这种信心显明了上帝的义。
我仍然不能按照神的标准成为公义。 我不能完全圣洁。 我不能没有罪。 而那是完美的标准。 所以神说：“只要你相信， 我就会给你我的公义。” 神啊 ，你怎么能那样做 ？因为耶稣已经承担了你的惩罚。 代价已经付清了。我把我的公义给你。
神对人的要求是人永远无法满足的。 他要求人绝对完美的圣洁。 所以没有人可以自夸。 同样，没有人会被排除在外。 他说：“不管你是谁，我都会给你我的义。”
罗马书 3章21节，我们得出结论， 经文说：“如今神的义在律法以外” ——与任何行为或遵守律法无关——神的义已经显明出来。 怎么显明出来的呢？第 22 节。“神的义因信耶稣基督加给一切相信的人。” 同样的原则，同样的真理。看看 4章3节。这在旧约中也是正确的。“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
腓立比书 3章8-9节， 保罗说： “不但如此， 我也将万事当作有损的， 因我以认识我主基督耶稣为至宝。我已经丢弃万事， 为要得着基督。并且得以在他里面， 不是有自己 因律法而得的义， 乃是有信基督的义， 就是因信神而来的义。”
这就是福音的荣耀，它是上帝拯救的力量。 因为信心为我们释放了上帝公义的体现。
所以他在第17节说， “神的义显明出来，这是本于信，以致于信。如经上所记：‘ 义人必因信得生。’” “本于信，以致于信” 是什么意思 ？
我看到它在世界各地传播，从信心到信心。就像在《旧约》中一样，哈巴谷书 2:4，“义人必因信得生。” “亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”从过去到现在，都是因着信而得救。
因此，保罗提出了福音的主题：能力、 救恩、信心和公义。我希望你们认识基督。我希望你们信靠他。
感谢天父赐予我们美好的一天。愿今晚祝福在场的每一位宝贵灵魂。 愿我们能将我们所得到的真理传授 给他人，使他们认识您， 认识您就是永生。我们奉基督的名祷告。阿门。
感谢赞赏（微信wechat)
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