神审判的原则

当我们今晚为圣餐做准备时， 我想继续我们的系列讲道，《罗马书》第二章，罗马书第 2 章， 我相信你会带上你的圣经，或者一本 你在教堂后排长凳 附近找到的圣经，这样你就可以跟着我们一起学习上帝的话语。  罗马书第 2 章。  实际上，第 1 至 16 节是一个单独的部分， 它们向我们展示了神圣审判的原则， 上帝审判人类的原则。  让我们一起低头祷告，一起看上帝的话语。 

我们的天父，今晚我们感觉自己就在祢圣洁的面前。  音乐使我们的心平静下来， 引导我们默想祢奇妙的  作为。我们感谢祢的音乐之美和真理，因为它预备了我们的心。  主啊，我们现在祈求祢通过祢的圣言 预备我们的心来迎接祢的圣餐， 我们感谢祢让我们期待这一切。奉基督的名求，阿门。

我们刚刚从第一章第 18 至 32 节中了解到 ，上帝的愤怒在审判中显露，上帝在审判中 向罪恶的异教世界显露了他的愤怒，因为罪恶的 异教世界拒绝了他的启示，然后堕入了偶像崇拜和可怕的恶行。 我们在第一章中讲过了这一切，使徒保罗为我们生动、生动地描绘了无神异教制度的邪恶和放荡的 特征。他还清楚地向我们展示了上帝的愤怒已经通过被上帝抛弃的人的复合罪恶 在世界上发挥作用。人类抛弃了上帝，上帝抛弃了人类，让他们承担自己罪孽的后果，因此上帝的愤怒正在发挥作用。 

现在，当你读到第一章的结尾时， 如果你认真思考过这个问题， 就会发现有一个非常重要的问题尚未得到解答， 那就是：那么好人呢？  那么有道德的人呢？ 那些不是杀人犯、 不是骗子、小偷、淫乱者、通奸者和同性恋者呢？  那么那些本质上善良、 有道德、不崇拜偶像的人呢 ？那些还没有抛弃一切是非观和道德观的人呢？  那么那些没有公开犯下这些恶行的人呢？他们属于哪里？ 

我真的认为，很多人，很多有道德的人， 基本上外表善良的人， 可能会同意保罗 在第一章中对无神论异教世界的 谴责。 他们可能会对 保罗说“阿门”。“我们同意你的观点。”  世界上和历史上有一些基本上有道德的人。  那么，像保罗的同时代人呢 ？一个名叫塞涅卡的人。  塞涅卡可能会听罗马书第一章，然后说： “我同意你， 保罗，我同意你的观点。”  塞涅卡可能会这样说：“是的， 这对大多数人来说都是完全正确的， 我同意你对他们的判断， 但当然也有其他人， 比如我自己，和你一样谴责这些倾向。” 因为塞涅卡是一个有道德的人。 

塞涅卡擅长写作，而且他确实如此有效地描写了 基督徒的生活，以至于后来的基督徒倾向于称他为——引用 ——“我们自己的塞涅卡”， 尽管他不是基督徒， 但他的道德观与基督教非常接近。  他崇尚伟大的道德美德。  他揭露虚伪。  他宣扬人人平等。  他承认邪恶的普遍性。  他实践并灌输每日自我反省。  他嘲笑庸俗的偶像崇拜。  他在社会中扮演道德向导的角色， 表面上他似乎是一个非常有道德的人。  我的意思是，至少他似乎没有参与 所有这些可怕的事情，否则他会同意保罗的指控。 

然而，同样有趣的是， 塞涅卡自己也深陷个人恶习， 他谴责他人的恶习， 最臭名昭著的是他参与了一起谋杀， 但他却同意保罗的观点。  现在，关键在于：世界上有些人看起来并不崇拜偶像。  他们甚至可能认同真正的宗教。  在保罗的时代，他们是犹太人。  在我们这个时代，他们是所谓的“自称基督徒”， 他们想要维护圣经的道德标准。  但就像塞涅卡一样，因为他们不是真正的上帝信徒， 尽管他们想要维护外在的道德美德价值体系，但 他们无法在自己的生活中保持它，因为 他们无法抑制自己的罪恶。  所以他们用光明的斗篷遮住了一颗真正黑暗的心。 

那么，保罗在第 2 章开始揭露道德家， 揭露犹太人， 如果你愿意的话，他们会说：“我们没有成为偶像崇拜者， 我们没有堕落到这个水平。  我们同意你的谴责； 因此，我们与他们不同。  我们没有被定罪。”  他们会有一种虚假的安全感。  但是，如果你看第 3 章第 19 节， 它正好是整个控告人的部分的末尾， 你会看到保罗心中有一个目的。  他说：“我们知道律法上的话， 都是对律法以下之人说的” ——这里就是这句话 ——“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。”  现在，停在那里，回去吧。 

只有当人们认识到自己在上帝面前是有罪的， 才能理解基督教福音的整个基础，无论他们是第 1 章中的不道德的人还是第 2 章中的道德的人， 无论他们是第 1 章中的外邦人还是第 2 章中的犹太人。  现在，我相信，保罗在第 2 章中可能想到的是异教道德家， 比如塞内加，自认为有道德并 想维护道德/伦理准则的人。但更重要的是， 他想到的是犹太人。  犹太人会急忙同意保罗对外邦世界的谴责， 然后犹太人会说他自己知道 他可以免受任何此类审判， 他们真的相信他们可以免受审判。 

犹太人传统上相信，上帝会 因为异教徒的罪孽而将他们消灭。  就像约拿的情况一样， 除非他们悔改，否则 上帝会将尼尼微人从世界上消灭。 但他也相信，没有犹太人会像异教徒一样遭受这种谴责。 他们相信，因为他们是犹太人，生于亚伯拉罕的家族，因为他们受过割礼，因为他们保留了犹太教的标志，所以他们可以免受任何审判。 

例如，他们有一些有趣的说法。  其中一句是：“在所有国家中，上帝只爱以色列。”  另一句是：“上帝将用一种标准审判外邦人，用另一种标准审判犹太人。”  他们说：  “亚伯拉罕坐在地狱之门旁边，不允许 任何邪恶的以色列人通过。”  亚伯拉罕会阻止任何邪恶的以色列人进入地狱。 

当殉道者游斯丁在《特里福对话录》中与犹太人争论时， 犹太人这样说：  “那些按肉身是亚伯拉罕后裔的人， 即使他们是罪人，不信神，不顺服神， 也仍然会分享永恒的国度。”  这就是他们所相信的。  他们相信他们免于审判。他们  不相信他们会和世界一起被定罪， 和异教徒一起被定罪， 因为他们自以为是，他们依附于以色列国。 

现在，你可以从两个角度来看待这一点。  第一，他们相信因行为得救。  他们相信我们所说的律法主义 — 因行为得救。  他们认为，因为他们属于这个国家 ，因为他们遵守传统，因为 他们身体上的身份认同和宗教认同，所以 他们是免于审判的。  他们是上帝的选民。  他们期望被视作 — 不是作为个人而被对待和对待， 而是他们期望只受到整个国家的对待， 他们认为上帝对整个国家负有责任， 因此他们作为国家的一部分，可以免于审判。  因此，他们个人的罪孽根本不会有什么后果， 因为他们处于某种国家救赎之下。 

你也可以说，他们不仅相信靠自己的行为得救， 还相信靠自己的契约得救。  他们不仅相信律法主义， 还相信我们所谓的圣礼主义。  因为他们在第八天受割礼， 因为他们经历了圣礼， 经历了仪式，所以他们处于契约之中。 

现在，为了避免您认为这太离谱，这基本上就是 当今许多新教教会所相信的。  如果一个孩子在婴儿时期接受洗礼， 那就是孩子进入圣约的圣礼行为。  孩子在婴儿时期进入圣约，进入圣约在 孩子 12 岁时得到确认，因此， 通过圣礼主义，孩子保证 在神的国度中占有一席之地，不会受到世界的谴责。  因此，我们今天看到的圣约神学 基本上是对犹太人给予的虚假保障的改编—— 更确切地说，是犹太人从他们的老师那里得到的，而他们的老师完全没有理解这一点。  因此，他们相信，通过表面上遵守传统 ，并通过圣礼与圣约联系在一起， 他们就可以免于惩罚。 

如今也有这样的人。  他们受洗， 去教堂， 属于教会， 遵守规则， 表面上行为符合道德。  他们自以为是， 努力做正确的事情， 只是不认为自己会受到审判。  他们真的不会。  这基本上是真的。  正如一位神学家所说： “每个人心中都有某种微小的声音 ，不断说服他们，最终一切 都会好起来的。”  这就是为什么你经常听到人们说： “好吧，上帝永远不会这样对我。  我的意思是我一直是个好人。” 坦率地说 ，道德高尚、自以为是的人 是最难接触的人。 他们比 那些跌入谷底、别无选择的 堕落者更难接触。

因此，保罗从第一章中的弃绝者谈到第二章中的道德人士，他 有力而清晰地 指出，有道德/道德的人，即使是犹太人， 如果继续这样下去， 也会发现自己和外邦异教徒偶像崇拜者一样陷入地狱。 事实上——听着——如果异教徒无可辩驳，那么犹太人就更无可辩驳了，因为他们拥有更多的信息和知识。 因此，当谈到道德人士，当谈到没有成为偶像崇拜者但表面上认同犹太教或用今天的话说就是基督教的宗教人士时，保罗想让他知道，如果这只是一种外表的宗教，他也将受到审判。 

现在，前 16 节经文中有六个审判原则。  今晚我们开始讲， 看看能讲多少。  六个，来了。我会把它们给你。  把它们写下来，我们会跟着讲 ：知识、 真理和罪责——这是前三个——知识、真理和罪责， 后三个：行为、 公正和动机。上帝根据这六个方面进行审判。  他根据人们的知识来审判他们， 他根据真理来审判他们， 他根据他们的罪责来审判他们， 他根据他们的行为来审判他们， 他公正地审判他们， 他审判他们的动机。  这些是上帝如何审判的六个要素。 

现在，让我们看第 1 节中的第一个， 知识。“你这 论断人的，无论 你是谁，也无可推诿。你论断人的， 就在什么事上定自己的罪。因你论断人的，自己所行却和别人一样。”  现在，让我们看看这节经文在说什么——非常精彩。  它以“因此”开头。  他说的是——“因此” 把我们与前一章联系起来，不是吗？  有些人对“因此”感到困惑， 但其实没有理由。  听着：因为 1:18-32 中对那些人而言是真实的，对你而言也是真实的， 你也是无可推诿的。  这就是联系。  如果你回到第 18 节——注意，这里是：  “原来，神的忿怒从天上显明 在一切不虔不义、不信真理的人身上。”  第 19 节，“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。” 

换句话说，因为他们知道真理， 第 20 节末尾说， 他们没有借口  。现在，直接看第 2 章第 1 节：“你这个 人啊，也是无可推诿。”为什么？暗示：因为你也知道真理。  你知道你如何证明你知道真理吗？  你证明这一点是因为你在评判他人， 如果你有一个评判他人的标准， 你就证明你一定知道真理。你同样无可推诿。 

现在，他们知道了真相。  显然，他们知道真相。  从第 1 章可以清楚地看出，所有人都知道真相， 而那些人知道的真相也同样适用于第 2 章中的犹太人。  他们不仅从外部的自然启示中知道， 他们还从良心知道。  请看第 2 章第 14 节。  外邦人本性地做律法上所写的事， 如果这是外邦人的本性， 如果良心是他的一部分， 那么良心也是犹太人的一部分。  如果良心存在于不道德的人身上，那么 良心也存在于道德的人身上。  因此，他们也通过自然启示知道， 他们也通过良心知道， 但更重要的是， 犹太人，道德的人，致力于敬拜真神的人， 从上帝的律法本身知道。  请看第 3 章第 1 节。  “这样，犹太人有什么长处呢？”  成为犹太人有什么长处，成为割礼的一部分有什么 好处？  “在各方面都多做贡献，主要是因为他们负有上帝的圣言。” 

他们知道，因此，他们同样不可原谅，甚至 更不可原谅，因为他们不仅拥有自然之光， 他们拥有良知之光， 他们拥有上帝启示之道本身之光。  在第 9 章中，保罗在第 4 节强调了同样的概念。 他说：“ 谁是以色列人， 谁就是得着儿子名分、 得着荣耀、得着诸约、得着律法、得着 侍奉、得着应许的， 就是得父的名分、得着基督的肉身。”  换句话说，他们拥有一切益处、一切启示。 

所以他说，所以， 你们无可推诿。  “人哪”，意思是任何人， 这实际上不仅指犹太人，还 包括任何认为自己可以免于 审判的道德家，因为他没有堕落到偶像崇拜， 没有堕落到同性恋， 没有堕落到前文的谴责。  任何道德家如果说： “看，我不属于那一类”， 他会对他说：“人哪，你也是无可推诿的 。”这个短语“人哪” 也在第 3 节和第 9 章后面使用过——它只是一个非常笼统的指称。  “你无可推诿。”  你会说：“为什么？”因为你知道， 你有知识。  事实上，你有更完整的知识，所以你更无可推诿。 

你甚至可能想知道 ，那些读到这一 章的犹太人会知道基督， 而这会把他们放在不可原谅名单的首位， 受到更严厉的惩罚，因为他们将立约之血视为不洁之物，践踏了基督的血。 你看，他们位于不可原谅名单的首位，他们知道上帝的标准。 我们怎么知道的？看看下一句话：“你是谁，你竟论断人。” 当你把上帝的标准应用到别人身上时，你就暴露了你知道上帝的标准。 任何坐在道德审判席上的人，任何坐在谴责他人罪孽的席上的人，都证明他自己是不可原谅的。 如果他能审判别人的罪，那么就证明他知道标准。 不是吗？希伯来书 10个人

你想知道一些有趣的事情吗？  请看第 1 章末尾的第 32 节。  经文说，就连异教徒也知道神的审判， 那些犯下这种事的人是该死的。  就连异教徒也知道什么是对，什么是错。就连异教徒  也可以选择将神的标准应用到他们自己的生活中， 更何况你们这些已经领受了祂启示的人， 你们这些审判异教徒的人，要证明你们知道。  这就像是法官通过应用法律来定罪犯的罪。  因此，如果他要审判别人，他显然有责任 遵守同样的法律。 

然后他又说了下一句话——很有力：“你论断别人， 就是定自己的罪。”  现在，当你把神的律法应用到别人身上时， 你就证明你知道那条律法， 而知道那条律法，你就定自己的罪。 这 句话很有力。  你定自己的罪。  这正是耶稣说的。  你就会明白保罗从哪里得到了整句话： 通过圣灵的启示。  “你们不要论断人，免得你们被论断。” 如果你看一下马太福音第 7 章，你会发现他实际上是在重申我们的主在马太福音第 7 章 第 1 节中所说的话，

现在，这句话的意思不是不要做适当的评价， 你应该对事物做适当的评价。 它甚至在 同一章后面的第 15 到 20 节告诉你要这样做，并告诉你要 根据你在某人生命中看到的成果来 检查和做出决定。但这里的意思是停止批评，停止谴责、挑剔、批评、挑剔和自以为是。 停止扮演上帝。 当你甚至无法读懂人们的心时，不要试图质疑他们的动机。 不要把你的批评推到扮演上帝的地步，因为在第 2 节中，你用什么判断来判断，你也将被判断，你用什么量器来量，它也将再次量给你。 

换句话说，如果你表明你可以评判其他人， 那么你就表明你也应该用同样的标准来评判自己。  如果你知道该如何用在别人身上，那么 你最好确保它不会用在自己身上。  为什么师傅要受更重的责罚？ 因为他知道的越多，他就越自责。 然后主在第 7 章继续谈到，在你从别人眼中取出刺之前，为什么不从自己的眼中取出木桩呢？ 夸大他人的缺点，轻视自己的缺点， 这是一种致命的倾向，不是吗？这是犹太人的经典台词，他坐在审判台上，审判所有人，却以为自己可以免于惩罚，而上帝却说：“你也不能免于惩罚。” 你不仅不能获得豁免，你更是不可原谅的，因为你将法律应用于别人，这就证明你知道这一点，这也会谴责你。” 这就是为什么雅各书 3:1说停止这么多的教师，因为他们是一个更大的谴责​​。 

那么，为什么要谴责他们呢？  这是关键，这节经文的结尾：“因为你们这些审判官所行的” – 什么？ – “和他们一样。”  你们在做同样的事情。  现在，无论这个想象中的犹太人 是谁，他都会和保罗进行某种长篇大论， 他会说： “你是什么意思？  我没有做那些事。  我没有犯那些罪。  我是一个有道德的人。  我遵守上帝的律法。”  就像那个富有的年轻统治者一样， “我从小就做了所有这些事。”  天哪，这是多么幻觉啊。“我是一个有道德的人。你是什么意思？我做了这些事？” 

看看马太福音第 5 章， 让我们  。听听主如何集中精力解决这个问题——第 21 节——他早些时候说， “我来是要成全律法” ，在这里我要重申一下。  “你们听见古人有这样的话” 这句话的意思是“你们的拉比教你们这一点”。  “你们的拉比说： ‘不可杀人’，所以你们说： ‘我们不杀人。  哦，我们永远不会这么做。’  只是我告诉 你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判； 凡骂弟兄是 拉加的，难受劝戒；凡骂 弟兄是魔利的，难受地狱之火。”  我们的主说道：“不，你不是在外表上杀人， 而是在用心杀人， 你之所以能够抑制真正的谋杀， 是因为你努力追求自以为是 ，因为你希望每个人都尊敬你， 但你的内心却是一个杀人犯，所以这可能并不明显。” 

你看，这就是假宗教所能做的一切。  它不能真正抑制内心的罪恶， 尽管它可以用自以为是来掩盖它。  你会问自己，为什么 像摩门教徒和其他邪教中的某些人会显得那么善良。  因为他们被归属感的欲望所束缚， 被通过自己的行为进入天堂的欲望​​所束缚，被 被认为是正义的欲望所束缚，而事实上， 他们内心无法控制任何这些东西。 

如果你进一步看 第 27 节：“你们听见有话说” – “你们的拉比说” – “‘不可奸淫’，所以你们说， ‘我们不做那种事。  哦，我们不奸淫，’但我告诉 你们，当你看见一个女人就对她动淫念时， 你们心里已经和她犯了淫念。”  你可以在外表上克制它，使你的虚伪永久化， 但在内心却不行。 

然后他继续说，你们离婚也是犯奸淫， 第 31 和 32 节。你知道他们做了什么吗？  当他们想犯奸淫时， 他们不只是去犯奸淫，他们离婚了他们的妻子，然后娶了他们 想与之通奸的人，他们使之合法化， 这就是为什么主说，当你休掉所有的妻子时，你就是在到处传播通奸。 从技术上讲，你是在逃避通奸，但你离婚是为了通奸，这是一种罪。 

第 33 节：“你们的拉比又说： ‘不可作伪证，要确保履行一切誓言。’”  你知道他们做了什么吗？  他们有各种各样的誓言， 他们会说：“我以某某起誓” 和“我以某某起誓”， 只要你以上帝以外的其他东西起誓， 那就不算数， 当你说“我保证，我以天起誓， 我会遵守誓言，我会偿还债务”， 那么你就没有偿还债务， 你可以说：“哈 – 我对天起誓， 这不算数。”  所以你继续做下去，你试图履行誓言， 你表面上遵守法律条文，但内心却是个骗子。 

然后在第 38 节， 他说：“你们的拉比教导你们以眼还眼，以牙还牙。”  你知道拉比说了什么吗？  “报仇吧， 伙计，报仇吧， 报仇吧。如果有人对你做了什么， 你就报复，你说这是符合圣经的， 以眼还眼， 以牙还牙。”  但那句话是针对法庭的， 不是针对个人活动的。  我们有法律来处理这件事。  “我告诉你们，当有人打你一边脸时， 在你们的个人关系中，也要把另一边脸也转过来。”  你看，你错过了重点。你是复仇的罪人。 

现在，他在第 5 章中一直谈到这些内容， 正如我所说的，他们可以约束外在的行为， “哦，我们不杀人。”“哦，我们不通奸。”  “哦，我们不撒谎，我们只说‘国王的 X’，看， 我们在背后交叉手指， 我们只做圣经说的， 以眼还眼，以牙还牙”， 这只不过是他们报复的借口。  你看，自以为是的人犯了两个致命的错误。  他们误解了神律法的高度， 甚至包括内心，他们误解了他们罪孽的深度。  他们错过了这两点。 

因此，我们主的逻辑清晰而令人信服。  你谴责他人，证明你懂法律， 而你对法律的了解， 也谴责自己，因为你在做同样的事情。  良心让你意识到别人的过错，并为你写下判决。这很毁灭性， 不是吗？对于自以为是、 虔诚的犹太人和道德家， 他说你和其他人一样坏， 你只是在外表上掩盖它， 上帝会根据知识来判断。 

所以有人过来跟我说： 哎呀，我不会那样做。 我基本上是个好人。 我不会过那种糟糕的生活。 我有道德，我有宗教信仰，我去教堂，我受过洗礼，我在教堂上课。” 也许，无论出于什么原因，我都会克制自己，但内心是无节制的邪恶，你会因此受到审判，你不会因为你信奉以色列而获得豁免，你也不会因为你信奉教会而获得豁免。 “伙计，我肯定不是在读《罗马书》第一章。 

审判的第二个原则， 这是真理的原则 — 真理。第 2 和 3 节， 保罗说：“我们深信，神必按真理审判行 这样事的人。” 这与 第 1 节和第 1 章中的内容相同。 我们深信 — oidamen — 我们知道 — 这里的希腊词“知道”是指知道一些众所周知的事情，这是显而易见的，是通过外部事实知道的 — 我的意思是，这是一个明显的基本原则，即神的审判将根据真理进行。 为什么？因为神不能 撒谎。神是真理，这是他的本性。 摩西五经说，审判全地的主岂不行公义吗？我们将根据真理接受审判。 

在第 3 章第 4 节中：“神是真实的，人都是虚谎的。”  神是真实的。这是他的本性， 他会用真理来审判一切。  在 9:14 中，保罗说：“难道神有什么不义吗？  断乎没有。”神从不做任何不正确的事。  神从不做出不正确的评价， 如果你一遍又一遍地回顾旧约， 就会发现神本性的真实性。  “因你为我的公义和我的案件辩护，你坐在宝座上按公义审判。” 第 8 节：“他要按公义审判世界。” 在诗篇第9篇第4节中有一句很精彩的话：

诗篇 96 篇第 13 节 也有一句很精彩的话， “你们要在耶和华面前欢喜，因为他来要审判全地。  他要按公义审判世界，按他的真理审判万民。”  上帝将根据真理进行审判。  现在，我们的感知可能会扭曲， 但上帝的感知不会扭曲。  没有人可以幸免。  上帝会审视它， 上帝会知道什么是真理， 上帝会以此为基础进行审判。  说：“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的，都有慈爱。” 这与他的审判工作以及其他工作有关。 诗篇 145:17，

我刚才在想以赛亚书中的一段经文， 如果我能找到正确的那一段的话——是的， 45:19，“我没有在地上黑暗之处隐秘地说话。  我没有对雅各的后裔说： ‘你们寻求我是徒然的。’  我耶和华所说的是公义， 我所说的是正确的。”  你看，上帝没有做错任何事。  他没有做出任何错误的评价。  人类世界存在扭曲，但上帝的世界没有。 

瞧，正如我之前所说， 我们内心总有一种想要为自己开脱的倾向， 对吗？“哦，上帝永远不会那样做。”  “哦，我基本上是个好人。”  “哦，最后一切都会好起来的， 一切都会好起来的。”  听我说。我们太习惯怜悯了，以至于我们利用了它。  我们太习惯了上帝在我们犯罪时不杀我们，以至于我们不希望被杀。  然而圣经说罪的工价是什么？  死亡。每次你犯罪， 上帝都有绝对的权利扼杀你的生命。  但是我们太习惯怜悯了， 以至于我们看不清它的本质，而是 滥用它，你知道吗。“不，他不会因此杀了我。  一切都会好起来的。”  他是如此仁慈。  但是，我们不是 出于爱，感谢他的仁慈，而是 作为人类，我们倾向于利用它并扭曲观点。 

看看哥林多前书第 4 章， 我认为保罗在第 3 节给了我们很好的启示。  今晚或下次， 我还会更详细地谈论我刚才所说的。 我觉得下次再说吧。 但在哥林多前书第 4 章第 3 节中，保罗说：“我被你们论断，或被人的论断，在我看来都是一件小事。 我甚至不审判自己。” 现在，这是一个了不起的承认。 保罗说：“看，被人论断对我来说根本不是问题，因为我很清楚，人的判断是完全扭曲的，他无法正确评估，他无法做出正确的判断，因为人缺乏对真理的认识。” 

他无法真正地感知他人，甚至无法感知自己。  保罗甚至说：“我不审判自己。”  “因为当我对自己一无所知时” ——第 4 节——“当我甚至找不到自己的任何缺点时， 这并不能证明我是正当的， 这只表明我无法看到真相。  审判我的是上帝。 所以，在 主来照出暗中的隐情，显露心中的意念之前，我不会审判任何事 。” 

人的判断与事实不符， 但神的判断却与事实相符，而道德家的问题 在于，道德家认为自己没问题，因为 正如保罗后来对哥林多人所说的， 他是在用自己来判断自己。  请听希伯来书第 4 章第 13 节：  “并且被造的没有一样在神面前不明显的” ——请听这句话 ——“原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”  哦，天哪，这是否让我们处于一个脆弱的位置？  你曾经犯下的每一个罪， 你都可能在神的面前，在全尺寸的屏幕上犯下。  我们曾经想过的每一个邪恶的想法， 我们说过的每一句邪恶的话， 我们做过的每一个邪恶的行为，都是在神的意识下完成的。  你知道他对罪的看法吗？  他讨厌罪，而我们却一直在他的面前犯下罪孽。 

“我们既然有一位尊荣的大祭司， 就是神的儿子耶稣，” 然后他说， “我们可以坦然无惧地来到那里。”  换句话说，如果我们知道我们暴露在神面前， 那么我们最好奔向那位可以在我们和神之间调解的人， 对吗？主耶稣。神的审判不是基于外表， 不是基于表述， 而是基于真正的真理。  坦率地说——这可能会给你一点启示， 伪君子的希望 ——伪君子的希望是，神会 用真理以外的其他东西来审判他。  那是伪君子的希望。  如果你坐在教堂里，却从未 真正将心交给上帝，从未 信奉基督，而只是玩宗教游戏， 想装出虔诚的样子，让人们认为 你是虔诚的，你是整个体系的一部分， 你的基本希望是你永远不会 因真理而受到审判，而你会因你生活的谎言而受到审判。  但你不会。 

你看，伪君子不想被现实所审判， 他想躲在——就犹太人而言 ——他的民族身份、他的教会归属 、他的洗礼、他的守规矩、他的道德观 或他是一个“好人”的事实背后。  但人看外表， 如果他这样做，那么第 3 节接着说：“如果上帝按知识和真理审判，你这人哪，你审判行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你想自己能逃脱上帝的审判吗？” 你认为你能逃脱吗？ 当上帝根据真理和你的知识来审判时，你表现出你的知识，因为你在审判别人，上帝知道你也在审判别人，你认为你能逃脱，而他们却没有？再猜一下。  撒母耳记上 16:7神是看人内心，凭知识审判人，

现在，这就是向良心布道， 直击要害。  这是直击要害，是 个人应用，因为道德家和犹太人认为他们会逃脱， 而今天有些人去教堂， 他们可能去路德教会、长老 教会、浸信会、天主教、圣公会 或任何一种教会， 他们以为自己会逃脱， 他们可能坐在审判台上，审判这个不道德的世界， 而他们的内心却充满了同样的东西， 他们就像外面粉饰的坟墓，里面却装满了死人的骨头。 

然后他说， “你认为”——他用的是logizomai这个词 ——“你认为，或者你认为，或者 你盘算着，你会 逃脱惩罚吗？上帝显然 知道这些规则，因为你在谴责 别人，而你在这里做同样的事情？”  这句经文的强度在英语中消失了，这句经文很有意思。  巴恩豪斯博士评论了这句经文， 我认为他的评论非常精彩， 他说：“这是我的翻译：‘你这个笨蛋， 你真的认为你已经找到了 一个角度，可以让你对抗上帝，并且逃脱惩罚吗？  你一点机会都没有。没有  逃脱的机会。  你明白吗？  没有逃脱的机会。这意味着你，一个受人尊敬的人，坐在审判台上，却对 自己内心的邪恶 毫不悔改。你这个笨蛋。”

你逃不掉。  最后那句话 “你逃不掉” 告诉我们道德家的情况。  第一，他无法避免被审判。  第二，当他被审判时，他将无法避免被定罪。 第三，当他被定罪时，他将无法避免被处决。 

许多年前，一位早期基督教作家曾说过： “人无法逃脱自己的审判。  他又怎么能逃脱上帝的审判呢？  如果我们被迫谴责自己，那么无限神圣的上帝又会谴责我们多少呢？” 

在约翰一书 3:20——我只想用这一点来结束我的演讲。  但是我们不会继续讨论第三点， 尽管它非常重要。  听听这句话：“亲爱的，我们的心若责备我们，神比我们的心大，知道” – 什么？ – “一切的事。”我的意思是，如果我们的良心自我谴责，你能想象拥有无限神圣知识的 神会如何谴责我们吗？你知道，神在我们心中建立了良心。 良心就像疼痛。 当你的身体受伤时，疼痛会让你停下来，当你的灵魂受伤时，良心会让你停下来。 良心在精神层面上的作用与疼痛相同，如果我们的良心让我们知道我们是邪恶的，如果我们的良心谴责我们，我们的良心是我们堕落的一部分，你能想象神会如何谴责我们吗？他是从未堕落的，永远无限神圣。 所以他在第 3 节中说的是：“你认为，在所有知道上帝的律法，却谴责他人律法的人中，你会违反律法并错过判断吗？” 约翰一书 3:20说了我刚才说的话。 

看看希伯来书第 12 章， 我将以这一段结束。  不是吗？“你们总要谨慎，不要弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们拒绝那从天上警戒他们的呢？当时他的声音震动了地。但如今他应许说，再一次说，我不但要震动地，还要震动天。这句话再一次指明，被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。 我们既得了不能震动的国，就当感恩，叫我们用敬畏的心，照神所喜悦的，事奉神。因为我们的神乃是吞灭的火。”  希伯来书 12:25今晚我们确实讨论了虚伪，

那么，他在说什么呢？他  拿西奈山上的以色列人作比较， 他说，当他们拒绝听从地上说话的他，拒绝 听从西奈山上发出的雷鸣般的神的声音时， 他们 并没有逃脱。他们没有逃脱。  整个民族都死在了旷野中， 如果当神从地上说话时， 当神从天上传福音时，他们都没有逃脱， 你认为当你不接受福音时，你会逃脱吗？ 当神从 天上的宝座 说话时，审判要比他从地上的山上说话时大得多。 我们的神会审判，因为他是吞噬之火。 

在第 2 章中，他说： “若天使所传的话是确定的” ——这指的是 西奈山颁布的摩西律法——如果天使颁布的摩西律法 是确定的，那么每一次违法和不服从都会得到公正的审判。换句话说， 如果上帝审判那些接受律法的人，那么 如果我们忽视了主所说的如此伟大的救赎，我们将如何逃脱呢？  我的意思是，如果他们被审判，因为他们否认了天使所传的律法，那么 我们被审判的程度会有多大呢 ？基督亲自颁布的律法比天使更大。  这是一个非常重要的问题。 

上帝只知道我们身上真实的东西。  我们周围的人不知道这些。  他们只知道其中的一部分， 而不是全部。你甚至不知道你内心深处的所有动机。  因为我们对自己有偏见， 甚至倾向于把坏事变成好事，但上帝知道， 你会根据 你身上的真相和你的知识受到审判。  上帝会根据这两个标准来审判道德家。 伙计们 ，这只是六个标准中的两个 。我们还没抓住你吗？我们肯定会在结束的时候抓住你。 

你说：“好吧，约翰，你会怎么做？如果我审视 自己的内心，发现我与神的关系不对， 我知道真相，我正在玩宗教 游戏，我可能在谴责别人的罪 ，我知道这一切都在我内心沸腾 ，我为了自以为是而克制它， 我知道神知道这一切，当神看到这一切时，他会送我下地狱， 我该怎么办？我该如何逃脱？”  只有一个地方， 那就是奔向耶稣基督，因为 主耶稣基督已经付出了代价， 不是吗？他已经接受了神的审判。 

弗雷德·巴肖给我讲了一个故事。  在我们准备圣餐时，我想和你们分享这个故事。  当部落在俄罗斯游荡时， 就像印第安部落在美洲游荡一样， 控制着最佳狩猎 和最优质自然资源的部落是拥有最强大和最聪明的领导者的部落。 控制着最优质领土的唯一部落 是拥有最强大和最聪明的领导者的部落。 一个特定的部落保持了对优质土地的控制，因为它的领导者不仅是身体上最强大的，而且是最聪明的，而这个部落的成功归功于这位伟大领袖颁布并执行给他的人民的 法律的公平、公正和智慧。他的话就是法律，他最重要的法律之一是必须爱和尊敬父母。 他还说，谋杀可判处死刑，偷窃要受到严厉惩罚。 

部落正日渐繁荣，突然发生了一件令人不安的事情。  部落中有人偷窃。  这件事被报告给了大领袖， 他发出公告，如果小偷被抓，将受到 部落鞭长官的 严厉惩罚，即鞭打十下。 尽管警告，小偷仍继续偷窃，因此他把鞭打量度提高到 20 下。 小偷继续偷窃，因此他把鞭打量度提高到 30 下，最后他把鞭打量度提高到 40 下，他知道整个部落中只有一个人能经受住这种鞭打，那就是他，因为他力气更大。 

最后，小偷被抓了。  令所有人惊恐的是，抓到的 竟然是他自己的母亲。  整个部落都震惊了。  首领该怎么办？  他的法律规定，无论做什么事， 都要爱护和尊敬父母。  但是小偷要受到鞭打。  随着审判日的临近，激烈的争论随之而来。  他是要满足他的爱人并拯救他的 母亲，还是要满足他的法律并让她死于鞭打之下？  因为她永远无法忍受那种情况。  很快，部落成员就产生了分歧，甚至打赌他会怎么做， 最终审判日到来了。  部落聚集在一个大院子周围 ，院子中央有一根大柱子被打入地下。  首领的宝座坐落在显眼的位置， 在盛大的仪式中， 首领走了进来，坐在宝座上，寂静无声。 

很快，他那虚弱的小母亲就被带到了高大的战士中间。  他们把她绑在柱子上。  人群中传来一阵低语，争论着。  他是要以法律为代价来满足他的爱，还是要以爱为代价来满足他的法律？  部落鞭子大师走了进来，他 是一个肌肉发达的强壮男人， 手里拿着一根巨大的皮鞭， 当他走近这位小姑娘时， 战士们撕开了她的衣服， 将她那虚弱的小背暴露在鞭子的残酷之下。  每个人都倒吸了一口凉气。这位首领真的会让她死吗？ 

他一动不动地坐在那里盯着看。  所有人的目光都从他转向鞭子主人，然后又转回来。  鞭子主人摆好姿势， 他那巨大的手臂在空中挥动着鞭子， 准备对她进行第一鞭抽打。  每个人心中都在想：他会允许他的爱或他的法律受到侵犯吗？ 

就在鞭师开始用他那强有力的 手臂，第一次在那脆弱的小背上抽打时， 首领举起手，停止了惩罚。  部落里发出一声长叹。  他的爱即将得到满足。  但他的法律怎么办？  他们看着他从宝座上站起来，大步走向母亲。 他一边 走，一边脱下自己的衬衫。  他把衬衫扔到一边，用他那巨大的手臂搂住小母亲， 把那巨大的肌肉发达的后背暴露在鞭师面前， 然后他打破了沉重的沉默，命令道： “继续惩罚。”就这样，他的法律和他的爱都得到了满足。 

圣经说罪的工价是什么？  死亡。圣经说耶稣为我们的罪而死。  他满足了他的爱， 他代替我们而死； 他满足了他的律法， 他为罪而死。如果你来到基督面前， 你本该接受的审判，基督会替你承受。这是多么大的礼物啊。